Residuo Social

TALLER SOBRE MEDIOS MASIVOS Y EDUCACIÓN

La comunidad de "Educación y medios masivos de comunicación" tenemos un taller sobre blog, hipertexto y educación el próximo sábado 17 de mayo. Aula de sistemas 102, de 1 PM a 4 PM. Por favor llevar la información pendiente de actualización para los blogs, las imágenes para actulizar los perfiles y demás productos que consideren necesarios para poder dejar al día los Portafolios Virtuales del Aprendizaje.

AMIGOS EN CONCIERTO

Literatura y lenguaje simbólico

PREGUNTAS GENERADORAS

NÚCLEO PROBLÉMICO 3: ¿CÓMO SE TEJE LA RELACIÓN HOMBRE-SÍMBOLO-CULTURA Y SU RELACIÓN EN LA LITERATURA?

¿Cómo se estructuran las dimensiones del ser humano?
¿Cuáles son las diferencias entre hominización y humanización?
¿Cómo se leen los imaginarios simbólicos en la obra literaria?

NÚCLEO PROBLÉMICO 4-5: ¿CUÁLES SON LOS APORTES DE LA HERMENÉUTICA A LA TEORÍA Y ANÁLISIS LITERARIO?

Cómo se aplican los principios de la hermenéutica en los discursos narrativos y poéticos para su interpretación?

QUÉ ES EL HIPERTEXTO

Para la nueva comunidad (VI semestre Lengua Castellana Ibagué)

Conceptualizar acerca del hipertexto y su relación con la literatura y la pedagogía. Vayan a la siguientes dirección.

http://tutorcarlosgamboa.blogspot.com/2006/09/la-literatura-y-el-reto-del-hipertexto.html

Realicen otras pesquisas en la red y en una entrada en sus blogs realicen una reflexión acerca del hipertexto. Incluyan enlaces a páginas de referencias.

Próximo ejercicio: Escritura hipertextual

Al final de este post, en comentarios, dejen su nota para confirmar su presencia, o formule preguntas y dudas acerca del ejercicio

QUÉ ES UNA METÁFORA

Elaborado por:

TATIANA BARRAGAN
LORENA ANAYA
EDWIN CRUZ
ANGIE GARCIA

El lenguaje simbólico en los cuentos populares

TEXTO TOMADO DE: El lenguaje simbólico en los cuentos populares - Víctor Montoya - Ciudad Seva.mht

AUTOR: VÍCTOR MONTOYA

Los cuentos populares son alimentos para el alma del niño, estimulan su fantasía y cumplen una función terapéutica; primero, porque reflejan sus experiencias, pensamientos y sentimientos; y, segundo, porque le ayudan a superar sus ataduras emocionales por medio de un lenguaje simbólico, haciendo hincapié en todas las etapas -periodos o fases- por las que atraviesa a lo largo de su infancia.

Cuando el niño lee o escucha un cuento popular, pone en juego el poder de su fantasía y, en el mejor de los casos, logra reconocerse a sí mismo en el personaje central, en sus peripecias y en la solución de sus dificultades, en virtud de que el tema de los cuentos le permiten trabajar con los conflictos de su fuero interno. El psicoanalista Bruno Bettelheim ha manifestado que en el campo de la literatura infantil no existe otra cosa más enriquecedora que los viejos cuentos populares, no sólo por su forma literaria y su belleza estética, sino también porque son comprensibles para el niño, cosa que ninguna otra forma de arte es capaz de conseguir. Bettelheim, en su Psicoanálisis de los cuentos de hadas, afirma que: “A través de los siglos (si no milenios), al ser repetidos una y otra vez, los cuentos se han ido refinando y han llegado a transmitir, al mismo tiempo, sentidos evidentes y ocultos; han llegado a dirigirse simultáneamente a todos los niveles de la personalidad humana y a expresarse de un modo que alcanza la mente no educada del niño, así como la del adulto sofisticado. Aplicando el modelo psicoanalítico de personalidad humana, los cuentos aportan importantes mensajes al consciente, preconsciente e inconsciente, sea cual sea el nivel de funcionamiento de cada uno en aquel instante. Al hacer referencia a los problemas humanos universales, especialmente aquellos que preocupan a la mente del niño, estas historias hablan a su pequeño yo en formación y estimulan su desarrollo, mientras que, al mismo tiempo, liberan al preconsciente y al inconsciente de sus pulsiones. A medida que las historias se van descifrando, dan crédito consciente y cuerpo a las pulsiones del ello y muestran los distintos modos de satisfacerlas, de acuerdo con las exigencias del yo y del super-yo” (Bettelheim, B., 1986, p. 12-13).

Conforme a lo señalado por Bettelheim, no cabe duda de que casi todos los cuentos que provienen de la tradición oral abordan el mismo tema: la sublimación de los conflictos emocionales y los problemas existenciales que aquejan a los niños. No es extraño que las niñas, que son víctimas de abusos sexuales, asocien a sus violadores con los personajes “malditos” de los cuentos populares, cuyos protagonistas -lobos, ogros, gnomos, brujas y otros- se tornan en individuos del mundo real.

Si bien existen libros pedagógicos que ayudan a desarrollar las funciones cognoscitivas del niño, existen también libros que ayudan a superar los traumas psicológicos por medio de la ficción y el lenguaje simbólico, que representa cosas que no están al alcance del entendimiento humano. Ya Carl G. Jung, en “El hombre y sus símbolos”, dice: “usamos constantemente términos simbólicos para representar conceptos que no podemos definir o comprender del todo. Esta es una de las razones por las cuales todas las religiones emplean lenguaje simbólico o imágenes. Pero esta utilización consciente de los símbolos es sólo un aspecto de un hecho psicológico de gran importancia: el hombre también produce símbolos inconscientes y espontáneamente en forma de sueños” (Jung, C.G., 1995, p. 21).

La tesis de Betellheim parte de la base de que todos los cuentos populares reflejan la evolución física, psíquica, intelectual y social del niño; por ejemplo, el fracaso del egocentrismo, la soledad y falta de afecto, la satisfacción del deseo (casa de chocolate) y el triunfo sobre el peligro (la bruja) está simbolizado en el cuento “

Hansel y Gretel”; el complejo de Edipo en “Blancanieves”; la pubertad en “Caperucita roja”; la rivalidad entre hermanos en “La Cenicienta”; el temor sexual en “La Bella y la Bestia” y el incesto en “Piel de asno”, un tema tabú del que todos saben algo, pero del que pocos se atreven a hablar. El rey y la reina simbolizan a los padres, la flor al desarrollo sexual y la casa a la seguridad y armonía en el hogar. El árbol simboliza la vida, el crecimiento o la maduración física y psíquica del individuo. Así como el perro simboliza la fidelidad, las aves simbolizan la libertad y la ayuda; esto ocurre en el cuento de “La Cenicienta”, cuando su madrastra echa ante ella un montón de guisantes buenos y malos y le dice que los separe. Aunque parece una tarea imposible, Cenicienta comienza, pacientemente, a separarlos y, de pronto, las palomas (los ratones, según otras versiones) acuden a ayudarla. Asimismo, la rama que Cenicienta planta en la tumba de su madre, se convierte en un árbol, en cuyas ramas vive un pájaro que, cada vez que Cenicienta llora, le concede sus deseos; por lo tanto, el árbol y el pájaro simbolizan el espíritu o la reencarnación de la madre de Cenicienta.

En el cuento de “Blancanieves”, justo cuando ésta yace en el ataúd de vidrio, que simboliza su muerte espiritual, tres pájaros acuden a llorar junto a los siete enanitos; la lechuza (pájaro de la muerte y la sabiduría), el cuervo (pájaro de Odín, jefe de las fuerzas oscuras) y la paloma (pájaro de Afrodita, de la inocencia y el amor). Los tres pájaros, aparte de constituir piezas claves en la trama del cuento, simbolizan un número mágico que también aparece en otros cuentos. El genio en

Las mil y una noches concede tres deseos a Aladino; tres son las dificultades o pruebas que deben vencer los héroes de los cuentos fantásticos para liberar a la mujer amada y coronar su triunfo; tres veces la madrastra de Blancanieves visita la casa de los siete enanitos. “En su primera visita, disfrazada de una vieja buhonera, intenta estrangular a la hijastra con un corsé (no un “lasito” como dice la versión española), dramatizando su deseo de contrarrestar la pubescencia en proceso de la joven. Blancanieves, medio muerta, es reavivada por los enanos, y el espejo informa a la reina malvada del hecho. En la segunda visita la madrastra le da un peine envenenado, que igualmente la deja 'como muerta'. El envenenar los cabellos parece ser otro signo de la culpa que la madrastra le achaca a Blancanieves por crecer. Esto es confirmado por la tercera visita, después de que los enanos nuevamente procuran salvarla. Esta vez la madrastra, disfrazada de campesina, le ofrece una manzana 'con un veneno de lo más virulento'. La bruja come de la mitad blanca para demostrar su inofensividad, pero cuando Blancanieves la recoge y come de la mitad roja, se desmaya con la manzana atorada en la garganta” (Heisig, J.W., 1976, p. 76).

El siete es otro de los números mágicos en los cuentos populares. Ahí tenemos a los siete enanitos en el cuento de “Blancanieves”, quien se convierte en una niña hermosa a los siete años. Siete son los colores primarios, siete los días de la semana, siete los planetas de la antigüedad, siete las virtudes, siete los pecados capitales, siete los misterios, siete las maravillas del mundo y, según el mito de creación, el séptimo día es sagrado y de descanso.

Los animales salvajes simbolizan los conflictos no resueltos y los instintos de agresión. La víbora y el elefante, por su forma, pueden simbolizar la masculinidad, mientras que la manzana (los senos de la madre) es un viejo símbolo del amor y el matrimonio, pero también del peligro y el pecado. En la Biblia se dice que Adán y Eva incurren en el pecado por comer la fruta (manzana) del árbol de la ciencia del bien y del mal. La madrastra de Blancanieves, asaltada por los celos y la envidia, le procura la muerte con una manzana envenenada. De otro lado, el color rojo o colorado de la manzana -simbolismo extensamente repetido en ritos primitivos de la pubertad- representa la menstruación, la culminación de la etapa latente y la maduración sexual; lo mismo que la caperuza roja es un atributo de la primera menstruación de Caperucita roja, quien, aparte de sentirse acosada por la sexualidad masculina, es capaz de concebir y ser madre desde el punto de vista biológico.

La belleza está simbolizada por el color rojo, blanco y negro. De ahí que el cuento de “Blancanieves”, en algunas versiones, comienza con un rey y una reina que viajan por un camino cubierto de nieve, circunstancia en que el rey dice: “Deseo tener una hija blanca como la nieve“, Más adelante, al divisar un hueso lleno de sangre, exclama: “Deseo tener una hija con las mejillas rojas como la sangre“ y cuando ve a tres cuervos, volando a cielo abierto, el rey dice: “Deseo tener una hija con los cabellos color de cuervo”. En otras versiones modernas, el cuento comienza así: Es invierno y la nieve cae como ovillos blancos. La reina está cosiendo junto a la ventana, cuyos marcos están decorados en ébano. De pronto, la reina se pincha en la mano y saca el dedo herido a través de la ventana, dejando caer tres gotas de sangre sobre la nieve. Entonces se dice: “Quiero tener una hija blanca como la nieve, con las mejillas rojas como la sangre y los cabellos negros como el ébano“.

El complejo de Edipo, ese conjunto de sentimientos amorosos y hostiles que cada niño siente en relación con sus padres (atracción sexual hacia el progenitor del sexo opuesto y odio hacia el del mismo sexo, que considera rival), está simbolizado en varios cuentos populares. . Ahora bien, ¿qué es el complejo de Edipo? Según refiere una de las tragedias griegas, un oráculo había predicho que Edipo, hijo del rey de Tebas, mataría a su padre y se casaría con su propia madre, profecía que se cumplió fatalmente. Los psicólogos -a partir de Freud- designan con este nombre la atracción que el niño -alrededor de los 4-6 años de edad- experimenta por el progenitor del sexo contrario.

En los cuentos populares, de un modo general, el conflicto de Edipo está representado por el héroe que mata al dragón para liberar a la princesa; un hecho que simboliza la rivalidad inconsciente que el niño experimenta contra el padre (dragón) y el amor desmedido que siente por la madre (princesa). El conflicto de Electra, a su vez, está representado por Cenicienta y Blancanieves, quienes, en procura de liberar el amor sojuzgado del padre, se enfrentan a la crueldad de la madrastra, figura que, desde el principio, encarna el peligro y la maldad. Empero, valga aclarar que el complejo de Edipo, en algunas versiones adaptadas para los niños, es apenas una sugerencia sutil, debido a que un mensaje más directo podría provocarles angustias y ahondar sus conflictos emocionales.

El tema de la envidia y la rivalidad entre hermanos está simbolizado en el cuento de “La Cenicienta”, quien no sólo es presa del trato inhumano de su madrastra, sino también del odio y la envidia de sus hermanastras. Otros símbolos constituyen el zapato de cristal (en la versión antigua era una zapatilla de cuero suave), que Cenicienta pierde al salir de la fiesta, en la ceniza (símbolo del desprecio y la humillación), en el árbol que planta en la tumba de su madre y en el príncipe que la revive y la toma por esposa.

El narcisismo de la madrastra de Blancanieves está simbolizado por el espejo mágico y la madurez sexual por el corpiño, el anillo y la manzana. Si la combinación del color rojo, blanco y negro es símbolo de belleza, entonces el “Príncipe sapo” y “la Bestia” son símbolos de la agresividad inconsciente de la personalidad humana.

El incesto, al menos como intento, aparece expuesto en “Piel de asno”. Todo comienza con un rey todopoderoso, amado y respetado por su pueblo, y una reina que, sintiendo acercarse su última hora, le dice al rey: “Cuando te vuelvas a casar, júrame que lo harás con una princesa que sea más bella y mejor formada que yo.” El rey le jura que así lo hará. Sin embargo, al cabo de un tiempo, no resiste a la tentación de pensar en la princesa -su hija-, quien no sólo es bella y admirablemente bien formada, sino que sobrepasa en mucho a la reina -su madre- en donaire y encantos. De modo que el rey, seducido por la juventud y belleza de su hija, decide tomarla en matrimonio. La princesa, consternada por la actitud de su padre, le ruega no obligarla a cometer un crimen. Mas el rey no desiste en su propósito y manda a preparar la boda. La princesa pide ayuda a la Hada de las Lilas -su madrina-, quien, para salvarla del dolor y el infortunio, le aconseja pedirle al rey la piel de un asno. Entonces el rey, obsesionado por casarse con su hija, no le niega su deseo y deja matar a su asno preferido. La princesa se disfraza con la piel del animal y huye del palacio sin ser reconocida. El rey moviliza a sus guardias y mosqueteros para dar con el paradero de la princesa, quien se convierte en fugitiva y llega hasta tierras lejanas, donde contrae matrimonio con un príncipe que la pone a salvo del incesto y la conducta perversa de su padre.

La relación de las niñas con su sexualidad está reflejada en varios cuentos. Pero quizás el más representativo sea “La Bella y la Bestia”. La versión más conocida de esta historia cuenta cómo la Bella, la menor de cuatro hermanas, se convierte en la favorita de su padre, debido a su bondad desinteresada y su actitud cariñosa. No obstante, lo que desconoce la Bella es que, al pedir una rosa blanca, pone en peligro la vida de su padre y las relaciones ideales con él, pues la rosa blanca es robada en el jardín encantado de la Bestia, quien, llena de cólera, le impone el castigo de que en el lapso de tres meses debe entregarle a su hija menor, a cambio de poner a salvo su vida. Así es como la Bella se ve obligada a vivir con la Bestia, hasta el día en que, redimido por el amor, vuelve a su condición humana trocado en un hermoso príncipe. De entrada, el cuento simboliza la animalidad integrada en la condición humana, pues en muchísimos mitos y cuentos populares se habla de un príncipe convertido por arte de hechicería en un animal salvaje o en un monstruo, que es redimido por el beso y el amor de una doncella; un proceso que, según el psiquiatra M-L. von Franz, simboliza la forma en que el ánimus se hace consciente. En muchos mitos, el amante de una mujer es una figura misteriosa y desconocida que ella nunca debe ver y al que sólo puede encontrar en la oscuridad. De lo contrario, si enciende una luz y revela su identidad, corre el riesgo de no redimirlo de su condición monstruosa. El ejemplo está en la doncella Psique, quien era amada por Eros, pero tenía prohibido que intentara mirarlo. Eros la visitaba sólo por las noches y desaparecía al despuntar el alba. Las hermanas de Psique le advirtieron que el hombre con quien vivía era un monstruo horrible que no se atrevía a mostrarse a la luz del día. Entonces Psique, curiosa por descubrir el misterio que guardaba su amante, encendió el mechero y se enfrentó a la hermosa imagen del hombre que dormía a su lado. Pero como estaba nerviosa y sorprendida, agitó el mechero y dejó caer una gota de aceite sobre el hombro de Eros, quien despertó y la abandonó por haber visto lo que no debía. De modo que Psique pudo recuperar su amor sólo después de larga búsqueda y muchos sufrimientos.

Cabe añadir que en los cuentos populares, como en gran parte de los cuentos de la literatura infantil moderna, existe una dicotomía maniquea entre los personajes, cuyos atributos representan la bondad o la maldad, dependiendo del rol que se les asigna en la trama del cuento. Las fuerzas del bien están simbolizadas por el protagonista central y los personajes secundarios -el príncipe, las hadas, las palomas y los magos-, entretanto las fuerzas tenebrosas del mal están simbolizadas por los personajes -humanos y animales- que representan la insensatez, la astucia y el peligro, como es el caso del lobo feroz, los gnomos, las brujas y los ogros.

-----------
Bibliografía
Bettelheim, Bruno: Psicoanálisis de los cuentos de hadas, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1986.
Heisig, J.W.: El cuento detrás del cuento, Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1976.
Jung, Carl.G.: El hombre y sus símbolos, Ed. Paidós, Barcelona, 1995.
* Víctor Montoya nació en La Paz, Bolivia, el 21 de junio de 1958. Escritor, periodista cultural y pedagogo. Es director responsable de la edición digital de Narradores Latinoamericanos en Suecia: http://www.narradores.se/ y del Rincón Literario: welcome.to/heterogenesis.

DÍA DEL IDIOMA

El día del idioma es otra fecha más. Extraña fecha en la que se pretende idolatrar el idioma castellano por medio de las cosas más absurdas. En las escuelas y colegios, por ejemplo, para esta época se hacen visibles una serie de personajes que se creen los portadores de la palabra, y con ella empiezan a torturar a sus estudiantes con todo tipo de actividades: Leer un capítulo del Quijote y dibujar la escena, hacer una cartelera alusiva al día del idioma, copiar en una gran cartulina la biografía de Gabriel García Márquez, elaborar un glosario por medio de un friso, aprenderse un poema popular para recitarlo a una muchedumbre de jóvenes bostezando, y muchas otras artimañas que en general sólo disfrazan la ignorancia de los maestros de lengua castellana. Nadie en verdad aborda el idioma, su riqueza y su dinamismo transformador, su importancia en la construcción cultural de los pueblos. Se habla de lectura como un reto, se sigue soñando con edificar una escuela en la cual sus estudiantes lean, pero se olvida que los profesores no leen. Se habla de la escritura como un posibilidad, pero a los estudiantes no se les valora la narrativa de su vida, sino que se limitan a los siempre sosos ejercicios de la mecánica lecto-escritural.

Después del día del idioma, que muchos colegios utilizan como excusa perfecta para poderle dar vida a una semana cultural, se guardan las carteleras más bonitas, las más feas se rompen, se le da una buena calificación al mejor declamador, se premia el friso y luego la escuela de nuevo se sumerge en la parodia de la cotidianidad, olvidando que el lenguaje es el rey en este mundo. Es que la escuela no tiene tiempo para el oficio que se empeña en describir José Agustín Goytisolo:

Contemplar las palabras sobre el papel escritas, medirlas, sopesar su cuerpo en el conjunto del poema, y después, igual que un artesano, separarse a mirar cómo la luz emerge de la sutil textura. Así es el viejo oficio del poeta, que comienza en la idea, en el soplo sobre el polvo infinito de la memoria, sobre la experiencia vivida, la historia, los deseos, las pasiones del hombre. La materia del canto nos lo ha ofrecido el pueblo con su voz. Devolvamos las palabras reunidas a su auténtico dueño. (Oficio de Poeta)

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA - TERRITORIO DE PAZ

COMO SUBIR IMÁGENES AL BLOG

Para subir o agregar al blog imágenes realizadas en excel o word, se debe seguir el siguiente procedimiento:

1. Resalté y copie la imagen de excel o word (tablas, mapas conceptuales, gráficos, etc)
2. Pegue la imagen en la aplicación PAINT, que por lo general aparece en la ruta de ACCESORIOS. En PAINT vaya a EDICIÓN, y luego PEGAR.
3. En PAINT, se pueden reailzar ajustes a las gráficas, como tamaño, posición, etc...
4. Guardéla con el nombre que desee, pero elija la extensión de archivo: JPEG. Para este paso vaya a ARCHIVO, y luego, GUARDAR COMO.
5. No olvide la ubicación del archivo guardado. Cree una carpeta para las imágenes y recuerde el nombre de cada una de ellas.
6. Ingrese al blog
7. Vaya a creación de entradas
8. La imagen guardada se carga de manera similar que las imágenes prediseñadas, las fotos, o demás archivos visuales: ADICIONAR IMAGEN (add image). EXAMINAR, para ubicar el archivo de la imagen, y diligencie los demás requisitos de esta ventan.

La imagen se cargará y luego publique.

INVITACIÓN

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN VII SEMESTRE

Para la comunidad de VII semestre de Lengua Castellana, que debe elaborar la primera parte del proyecto de grado, tener en cuenta las siguientes consideraciones:

1. Revisar la matriz de caracterización, la sistematización y la ponencia de cierre de las observaciones.

2. Elegir una situación problémica para ser abordada dentro del marco de la tesis. recuerden que deben optar por aquellos problemas que más están afectando el discurso y las prácticas pedagógicas de las Instituciones Educativa.

3. Procedan a plantear el problema, teniendo en cuenta las directrices existentes para tal fin.

4. Construyan las preguntas problémicas

5. Elaboren el objetivo general de investigación

6. Elaboren los objetivos específicos de la investigación.

Estos elementos son los necesarios para poder darle forma a las asesorías iniciales. Pueden enviarlos al E-mail o coordinar una reunión por CIPAS.

Por favor dejar comentarios cuando visiten este post, para saber quienes han tenido acceso a la información...

EL FORMATO GUÍA DE INVESTIGACIÓN LO ENCUENTRAN AQUÍ:http://www.ut.edu.co/tolima/hermesoft/portal/home_13/rec/arc_8207.doc

AVISO COMUNIDAD PIONERA VII SEMESTRE

Para el próximo encuentro tutorial, deben llevar impresos los textos elegidos para el análisis con el fin de hacer un pequeño taller de práctica....

También deben procurar linkear a sus compañeros en cada uno de sus blogs. Para ello ingresen al blog, vayan en la parte superior a DISEÑO, luego busquen en la parte izquierda el link de adicionar elemento de página (add a page element), busquen LISTA DE VINCULOS, tecleen sobre AÑADIR AL BLOG, allí obtendrán acceso a CONFIGURAR LISTA DE VINCULOS, coloquen como título COMUNIDAD PIONERA, en donde piden la URL del sitio a linkiar, coloquen la dirección del blog (ejemplo: http://tutorcarlosgamboa.blogspot.com), escriban el nombre del dueño del blog, tecleen sobre AÑADIR ENLACE, y luego GUARDAR CAMBIOS, en el nuevo pantallazo que sale, vuelvan a teclear sobre GUARDAR.

Vuelvan al blog y verifique que ya tienen acceso a las páginas del grupo. Todos los blog de la comunidad deben estar enlazados.

LA IMPOSIBILIDAD DEL POEMA

”.

¿Cómo atrapar en un poema la totalidad posible del único poema? Durante muchas madrugadas en vano he intentado una fórmula, para terminar concluyendo que el todo poema es un esquirla de un gran poema irrealizable. Desde entonces comprendí la fatuidad de las palabras que nunca atrapan lo que enuncian y que enuncia un mundo vedado a nuestros sentidos. Atrofiados ante las palabras garabateamos estúpidas formas de locura.

Rogelio Chart (Agosto 1970)

COMO ACTUALIZAR EL PERFIL

Para todos los miembros de la comunidad "Tutor Virtual", es necesario actualizar los perfiles con el fin de conocernos mejor, para ello procedan de la siguiente manera:

1. En la parte superior derecha de su blog teclee sobre ACCEDER
2. Ingresen a su cuenta usando el correo electrónico y su clave.
3. En la parte izquierda ingrese a "Editar perfil"
4. Actualice los datos que aparecen en el formulario
5. En la parte de fotografía puede cargar una foto desde su computador, memoria o CD
6. Actualicen el ítem de ubicación
7. En el ítem de trabajo elijan EDUCACIÓN Y ESTUDIANTE
8. No olviden al final dar GUARDAR PERFIL

Espero resultados prontos.

PROYECTO DE INVESTIGACIÓN

Los estudiantes de VII semestre de Lic. Educación básica con énfasis en Lengua Castellana que deben proceder a construir la primera parte del proyecto de tesis, deben tener en cuenta los problemas encontrados en las fase de caracterización y sistematización, para desde los resultados obtenidos, elegir el problema que abordarán como ejercicio final.

El formato guía para la presentación de este proyecto lo pueden descargar de la página WEB de la Universidad del Tolima. AQUI:

Luego ingresen al link de INVESTIGACIÓNES y vayan a PRESENTACIÓN, allí, al final de la página encontrarán el FORMATO PARA PRESENTACIÓN DE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN, que debemos desarrollar.

Cualquier opinión al respecto o duda pueden dejar comentarios en esta página.

NOTAS EL DISCURSO LITERARIO Y LA CRITICA

LOS ARGUMENTOS DEL CAPITALISMO

¿QUÉ ES LA INVESTIGACIÓN FORMATIVA?

Fuente: GAMBOA B. Carlos Arturo. Apuntes sobre investigación formativa. Ibagué. 2008.

COMUNICACIÓN Y MASS MEDIA

A lo largo de la historia, la información y la comunicación han ido ocupando el centro de configuración de los nuevos modelos de la sociedad y un aliado poderoso para que estos, se hallan establecido en un lugar tan importante son los mas media los cuales desde su aparición han desempeñado siempre una función social y un servicio público importante. Tomamos entonces el nombre de informática al contenido de lo que es el objeto de intercambio con el mundo externo, mientras nos ajustamos a él y hacemos que se acomode a nosotros. El proceso de recibir y utilizar informaciones consiste en ajustarnos a las contingencias de nuestro medio y de vivir de manera efectiva dentro de el. Por su parte la comunicación esta hoy vinculada con el relanzamiento de la modernización, pues como lo afirma Wiener “en el universo todo comunica”.

El camino emprendido por la industrialización, la urbanización y la modernización a lo largo del siglo XIX había creado las condiciones sociales idóneas para el desarrollo de la comunicación de masas o comunicación social; y esos mismos procesos de cambio han ayudado a formar sociedades que dependen en gran medida de tales comunidades.

Es por eso que en el transcurso del siglo XX, la sociedad occidental comprobó, con una prisa totalmente increíble por nueva y rápida, el desarrollo de unas técnicas de comunicación más allá de cuanto podían imaginar las mentes más fantásticas del siglo anterior; y es aquí cuando Marshall McLuhan reescribe la historia de occidente a partir de los medios, como fotografía, la radio, el cine y la televisión y como estos son protagonistas de los cambios mas decisivos de la sociedad, Como lo diria Schlesinger “los medios de comunicación son un principio de integración cultural los prueba el lugar central que la televisión ocupa entre los derechos por los que luchan todas las comunidades.

Estos nuevos medios aligeraron extraordinariamente, y de forma más eficiente que los demás, procesos de comunicación anteriores, a otros tipos de contacto Social. Muy pronto, la industrialización crearía formas nuevas de convivencia, y agilizo las condiciones sociales adecuadas para el desarrollo de la comunicación de masas. Pero la industria cultural a pesar de que tiene en cuenta sin duda el estado de conciencia e inconciencia de los millones de personas a quienes se dirige, no son las masas el factor primordial, sino un elemento secundario , un elemento de calculo industrial cultural; no es el sujeto, sino el objeto.

Por tal razón, los procesos consiguientes de cambio social producen o ayudan a la creación de sociedades que dependen en gran medida de tales comunicaciones. Estas, comprenden instituciones y técnicas mediante las cuales grupos sociales especializados se sirven de instrumentos tecnológicos (prensa, radio, cine, publicidad, televisión, etc.) para hacer llegar un contenido simbólico a públicos en principios heterogéneos y ampliamente dispersos.

Como señalara Charles L. Cooley, esta nueva comunicación de masas revoluciona todos los niveles de la vida, desde el comercio a la política, desde la sociabilidad y la educación.

Han sido sociólogos, psicólogos y periodistas, en primer lugar, los que más pronto y mejor hurgaron en el papel que los medios de comunicación de masas han desempeñado y continúan ejerciendo en nuestra sociedad. Han llegado a la conclusión que todos los medios capaces de influir con eficacia y rapidez en la llamada sociedad de masas sufrieron la apropiación o las invectivas de instituciones y órganos de poder; forzaron de alguna manera una especie de especulación emocional, volviéndose un medio para oprimir la conciencia, impidiendo la formación de individuos autónomos, independientes capaces de juzgar y decidir concientemente.

La naturaleza, y la influencia, de la comunicación de masas, no se trata sólo de ver, de descubrir, o constatar, las formas en que el contenido de los mensajes, diseminados por prensa, publicidad, cine, radio o televisión, como influyen en las creencias o en las conductas de sus públicos, sino que es igualmente importante atender y comprobar cómo la sociedad, su historia, sus valores, su trayectoria, en definitiva, han conformado los medios y han producido modelos específicos de actuación, persuasión, dirección, valoración o introspección individual y social, en relación o en dependencia del tipo de sociedad democracia, dictadura, régimen presidencialista, etc.- de que se parte.

Para concluir queda claro que mientras en los medios la función comunicativa es relegada a la dimensión residual de las opciones económicas e industriales, es la sociedad toda la que pasa a ser pensada como comunicación. Una cosa es reconocer el peso decisivo de los procesos de información y las tecnologías de comunicación en la transformación de la sociedad y otra bien distinta a firmar aquella engañosa centralidad y pretensiones de totalización social.

Texto por: Efred Sánchez