VÓRTICE VIRTUAL

UT 20.12: ¿TRANSICIÓN O CONTINUISMO?

2012-01-26T12:06:00.000-08:00

Por: Carlos Arturo Gamboa B.

Los periodos extensos de gobierno siempre fenecen con los mismos síntomas: menoscabo de las participaciones democráticas, construcciones de meta-relatos excluyentes y asfixia institucional. Esos son los síntomas presentes en la Universidad del Tolima tras más de una década de una administración que cayó en la principal trampa del poder, su obnubilación.

A falta de unos claros lineamientos académicos, la Universidad del Tolima ha venido soportando una serie de fenómenos que evidencian su crisis: direccionamiento administrativista por encima de su misión académica, afán por cumplir los indicadores del mercado educativo y apuesta a los simulacros universitarios en boga, -hoy llevados a la guillotina por el movimiento estudiantil-, que han extendido un negro manto de dudas sobre la razón de ser de la única universidad pública en 24 mil kilómetros a la redonda.

El desafío ahora es romper con esa lógica, es devolverle a la Universidad su dignidad de Alma Mater, es desatar el nudo gordiano de la politiquería que permeó su esencia, es levantar el rostro y divisar la ruta de su razón de ser. El problema central consiste en cómo desenterrar las raíces, porque es simbólico que la cabeza de la administración ya no esté, pero las malezas plantadas durante años siguen vigentes, están enraizadas en los estamentos profesorales amañados con el “nada cambia”, en los funcionarios adormilados por la prebenda, en los estudiantes cooptados con pequeñas dádivas, en los escépticos del “importaculismo” del siglo.

Pero también están muchos a la expectativa: los docentes comprometidos con el saber, los que hacen de la cultura resistencia, los funcionarios honestos que cada día ejercen su labor con dignidad, los estudiantes inquietos que no se acomodan al vaivén de las olas burocráticas, aquellos que no son indiferentes porque piensan, discuten, sueñan… Con ellos toca unir voluntades para devolverle a la Universidad del Tolima un espacio en el escenario de los sueños de transformación social. No será fácil, romper el ciclo de acomodamiento y mezquindad es necesario, y son muchos que anquilosados al poder clamarán porque la sombra de su pastor no los desampare. El reto está en poder tejer el hilo de la transición de una institución mercantilizada y tecnocrática hacia esa Universidad Pública que deseamos, si estas rupturas no se gestan estaremos entonces condenados a la extensa noche del continuismo.

SISTEMA EDUCATIVO: ¿CRISIS O INVIABILIDAD?

2012-01-22T17:35:00.000-08:00

Por: Carlos Arturo Gamboa B.

No es que el sistema educativo esté en crisis, es que no es viable, sólo elucubrando de esa manera podemos empezar a debatir los múltiples escenarios de la educación en Colombia, incluso la privada. El Ministerio de Educación, tan aparentemente preocupado por el sector de lo público debería “inspeccionar” aquello que sucede en la cotidianidad. Cada vez la carrera docente es más parecida al teatro de lo absurdo, los nuevos profesores se enfrentan a un mundo de la vida en donde su saber es burla del mercado. Colegios que pagan miserables salarios a los recién egresados hacen que comparativamente gane más un limpiador de parabrisas. Lavar los parabrisas en los semáforos es un sub-oficio más de la clase desprotegida y su labor es vital. Un joven sin más oportunidades puede llegar a ganarse entre 15 y 20 mil pesos en el día. Un docente recién egresado de un pregrado debe trabajar medio tiempo por la irrisoria suma de 250.000 pesos mensuales. Por cada jornada suya obtiene 8.300 pesos, de ahí paga su transporte y no sigamos calculando. Además debe orientar todas las áreas, porque por obra del mercado en las escuelas si existe la transdiciplinariedad. Y ante el arrodillamiento del Estado, ¿quién controla el mercado? Lavar parabrisas es importante, evita que la gente se estrelle, pero educar lo es mucho más, evita el atraso y la ignorancia, pero es más benéfico para el mercado tener panorámicos limpios que seres humanos menos ignorantes. Eso garantiza su reinado.

Frente a esa tangible realidad, fácil de verificar con un simple sondeo de los docentes subsumidos a las voluntades de los colegios de garaje y no pocos colegios de tradición, uno termina por creer que el modelo educativo colombiano no necesita una reforma, si no su destrucción. El arte y oficio de la docencia debe estar a tono con la posibilidad de un cambio social, pero dentro del modelo actual es imposible.

Ante la arremetida del Ministerio de Educación Nacional contra lo poco que queda de lo público en el sistema educativo superior, la opción de reformar es la menos adecuada. Maquillaje de saltimbanqui son las reformas pasajeras, se requieren cambios estructurales. Atrevamos una propuesta de nueva ley de educación concreta, como nuestras necesidades:

EXPOSICIÓN DE MOTIVOS

1. 1.La educación es un derecho constitucional, no un bien.

2. 2.Todo colombiano tiene el derecho a educarse hasta el nivel que él autónomamente lo elija.

3. 3.La educación es la base de la construcción de un pacto social por la equidad, la justicia y la dignidad del pueblo.

ARTICULADO

ARTÍCULO 1. La educación es gratuita en los niveles de pregrado y posgrado para todos los colombianos.

ARTÍCULO 2. La Universidades Públicas son autónomas para determinar la naturaleza de los saberes que puedan repercutir en el desarrollo de la población colombiana, es decir de la construcción de sus propios currículos.

ARTÍCULO 3. El Estado colombiano destinará el 10% de PBI para transferencia a la educación pública universitaria, sin más condicionamientos de que la veeduría ciudadana garantice que dichos dineros no sean repartidos entre la corrupción. Dichas transferencias serán equitativas sin privilegiar las grandes universidades.

ARTÍCULO 4. Las Universidades serán autónomas en la construcción de su gobiernos universitarios, el cual debe estar conformado por miembros de la comunidad universitaria. Habrá un representante del gobierno y del Ministerio, pero sólo tendrán voz, no voto.

Ahora veamos que gobierno y que ministra se le apunta a discutir esta propuesta. Con ellos me siento a debatir. Lo demás es reformismo.

UNIVERSIDAD: LA PIEDRA EN EL ZAPATO DEL SISTEMA

2012-01-17T08:18:00.000-08:00

Por: Carlos Arturo Gamboa B.

Publicado en Boletín Universitario No. 057.

¿Cuál es el destino de la Universidad Pública en Colombia? Esa es la pregunta sobre la cual deberían girar todas las discusiones actuales de la academia, pero que desafortunadamente está ausente de la gran mayoría, sin restar importancia por supuesto al gran debate que han generado los estudiantes universitarios desde múltiples lugares, como la MANE y la Constituyente Universitaria, entre otros.

El sentido de la educación radica en la potencialización de una comunidad hacia el sentir crítico, la generación de saber y la idea colectiva de nación a la que aspira una sociedad; y en un planeta cuya dimensión de gobernanza está supeditada a los rizomáticos movimientos de la sociedad del consumo y las intrincadas secuelas del poder monetario, pensar en nación, en comunidad y sentido crítico, pareciera ser distópico. Pero es precisamente la imposibilidad de esa posibilidad la que debe erigirse como el vórtice de la tensión. O nos asumimos de lleno al mundo del mercado, con sus fugaces esperanzas de bienestar, con sus seudo-concepciones al deseo humano, o radicalizamos nuestra postura como “entes pensantes” que conforman la común-unidad universitaria y desde allí apostamos a la fuerza de las ideas y al engranaje de la acción. Otra universidad debe ser posible, he ahí el imperativo. No se trata de pequeñas transformaciones, de acomodamientos a los cauces del mercado, de aceptación a aguas-tibias de las políticas que no son nuestras, sino que se gestan en las entrañas de las bolsas de valores y los enunciados de bien(mal)estar económico.

Por lo tanto, la radicalización del pensamiento no debe ser tomado como un síntoma de “avance hacia atrás”, sino como un sentir colectivo humano que reclama otra sociedad, otro des-orden. Jugar al puzzle que nos proponen el espíritu reformista de la época, no es sino adaptarnos a las reglas del juego. Des-adaptarse es la salida, de lo contrario seremos el bufón de la corte que por unas horas le está permitido burlarse del séquito y luego retornar a su caverna de silencio. Des-intelectualizarse es urgente para el sujeto universitario, abandonar su pedestal de acomodamiento en donde reposan sus migajas de un antiguo sueño. Cerrar el juego de tecnócratas y abrirle espacio al retorno de las ideas, del pensamiento en su más radical accionar, de-construir el entramado universitario y devolverle el saber al sujeto para que él sea sujeto de saber.

¿Para quién es el reto? Para todos aquellos cuya dimensión antropo-social le sea dado llamarse universitario. Difícil desafío para una comunidad adherida a la tranquilidad de no pensarse, de permitir que otros (no el Otro) decidan sus derroteros. El resultado de la no acción está a la vista, esa es la Universidad que hemos venido construyendo, la cual ostenta paredes, diplomas, conglomerado de silencios e indicadores, pero que cada vez está más lejos de ser una institución que dialogue con su entorno y con su tiempo. La otra universidad, la que nos impele el tiempo-histórico a construir, debe ser la piedra en el zapato de sistema. ¿Tendremos hombres y mujeres dispuestos a este reto? Esa es la otra gran pregunta.

LOS DISFRACES DE LA CORRUPCIÓN

2012-01-05T10:49:00.000-08:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

Por estos días en toda Colombia se acciona la más soterrada de las formas de corrupción, auspiciada por ese marcado cinismo ético tan promovido por el mundo bajo el eslogan de la democracia: la politiquería. Aunque la politiquería, la influencia descarada, el amiguismo trásfuga y la repartición del bien público es el continuo devenir de nuestros entramados de poder, por estos días, con el posicionamiento de nuevos alcaldes y gobernadores, es el festín predilecto.

Mientras la mayoría retorna a sus mundos cotidianos, otros cientos se aprestan a disputarse las pocas tajadas que quedan del gran pastel de lo público: el erario. Los viejos y nuevos caciques, dueños del país, alimentados por la ignorancia electoral de los millones de colombianos que votan, manipulados o esperanzados, ponen y quitan fichas en los puestos públicos, como si se tratase de un juego. Sin el menor descaro, sin el más mínimo asomo de vergüenza, sin sonrojarse ante la ética, los puestos públicos son entregados a esa minoría que se quedará con los recursos de la mayoría.

Lo que no existe en verdad es la política. El sentido de lo público para lo púbico es la sonrisa de Judas mientras parte el pan, todo debe ser depredado. La anormalidad es la norma, sin reparos se dice que X o Y es cuota de A o de B, desde las cárceles se nombran funcionarios, en las casa-fincas se pactan los destinos del dinero público. Todos miran y a todos les parece normal. Robar lo público entre amigos parece ser el pasatiempo de los colombianos que aspiran y llegan al poder. En medio de ellos algún personaje ético refundido apenas sentirá náuseas ante tanto descaro, ante tanto discurso inane sobre la corrupción, ante tanta seudo-ideología que no diferencia a ningún partido de ningún partido, porque todos quieren llegar a lo mismo, a depredar el país.

Por eso no sorprende que si observamos con detenimiento el listado de los nuevos asesores y funcionarios de los gabinetes de las gobernaciones y alcaldías de Colombia, encontremos la casi total ausencia de hombres y mujeres pulcros, más bien hallaremos los mismos nombres tradicionales, que han saltado de puesto en puesto, influenciados por la politiquería, aumentando sus pensiones al tope, construyendo sus futuros avaros a costa de las necesidades de la población vulnerable. En lo público (y en lo privado) está casi ausente la ética, el trabajo honrado y el esfuerzo intelectual; en lo público lo que prevalece es el renombre que te da pertenecer a alguna de las sectas depredadoras, no importa cuál, al fin y al cabo si miras con detenimiento verás que entre ellos no hay diferencias, cuando se trata de repartir el botín olvidan sus discrepancias. Como bien dijera Frank Herbet, “la corrupción lleva infinitos disfraces”, por eso muchos esperan con paciencia su turno; el perverso sistema de la democracia del consumo así lo garantiza.

Sólo hay un imperativo y es que, como lo dijo la cantante Joan Baez: “Si no peleas para acabar con la corrupción y la podredumbre, acabarás formando parte de ella”.

CULTURA

2012-01-04T11:53:00.000-08:00

Los nuevos años sólo podrán ser nuevos, si derrotamos las viejas formas de la mezquindad humana. Este texto del ensayista William Ospina deja para el lector un sabor amargo de realidad, pero el espíritu abierto a los principios de esperanza y de resistencia.

Por: William Ospina

Disponible en Internet: (http://www.elespectador.com/opinion/columna-319014-cultura)

Hay personas aparentemente ociosas que se fijan en cuánta agua de una bañera es desplazada por un cuerpo sólido que entra en ella.

Hubo quien frotando ramas por azar descubrió que era posible producir fuego. Hubo quien a partir de los diez dedos de sus manos concibió el sistema decimal. Y allí donde todo el mundo está habituado a ver que las manzanas caen de los árboles, algún día apareció alguien que se preguntó por qué caían.

Quizá no hay nada más provechoso en el mundo que la ociosa creatividad que no busca ser rentable, la libre meditación, el “conectar los puntos” como lo llamaba Steve Jobs, “la imaginación irresponsable” como la llamaba Jorge Luis Borges, la curiosidad, la percepción de los detalles y de los matices, las artes combinatorias, la sensibilidad que se deja herir por las formas del mundo y que produce de repente el lampo di genio de alguna síntesis benéfica.

Por ese camino la humanidad consiguió su poder sobre el fuego, descubrió la rueda y la palanca, halló los números y los alfabetos, inventó la medicina, dibujó las constelaciones, midió la Tierra, alcanzó la geometría y a través de ella obtuvo el estatuto básico de las ciencias. Por ese camino la humanidad pasó de los conjuros a los poemas, de las anécdotas a los relatos y a las novelas, del silbo del viento en las cañas a las sinfonías de Mahler, de la superstición a las religiones, de los cálculos al cálculo y de las explicaciones rudimentarias a los vastos sistemas filosóficos: de las discusiones en las esquinas de Atenas al “palacio de precisos cristales” de Kant, a la catedral espiritual de Hegel, al cosmos divino de Spinoza y a las exquisitas arquitecturas de Schopenhauer, donde todo está sostenido por todo.

Inventar la silla, la mesa, la almohada, la puerta, la ventana, la utilización del frío para conservar los alimentos o los diez pasos inauditos que llevan desde la siembra del café hasta la densa infusión del color de la noche; fingir el mundo en colores de aceite sobre un lienzo o con tinta sobre un papel, inventar el lienzo y el papel, llegar a los mapas y a los libros, a las oraciones y a los funerales, pasar de la balsa al trasatlántico, del dragón de papel a los transbordadores espaciales, de las danzas guerreras a los carnavales planetarios, es lo que llamamos la cultura. Y también es la cultura la conciencia lúcida que critica, el ciudadano indignado que reclama, el individuo que se sabe digno de heredar todas las conquistas de la civilización.

Ella nos ha traído desde esas incómodas cavernas hasta los salones iluminados de lámparas, con diálogo apacible, con licores y cenas, mirando la medida del tiempo en la muñeca, arrancando las hojas últimas de los calendarios y hablando de esas cosas impalpables y refinadas que son la felicidad y el futuro, con todos los verbos y las figuras gramaticales en regla, y con la certeza casi absoluta de que los proyectos bien concebidos se realizarán en esos tiempos hipotéticos.

Fue Paul Valery quien dijo que “el hombre es absurdo por lo que busca y es grande por lo que encuentra”. Fue Auden quien dijo que “el artesano sabe siempre qué tipo de objeto piensa elaborar y reproducir, en tanto que el artista sólo sabe lo que busca cuando lo encuentra”. Ello significa que para encontrar las cosas a menudo hay que avanzar a ciegas, presintiendo, intuyendo, equivocándose, recibiendo la memoria de las edades, dando pasos sobre las huellas de otros. Ello significa también que la primera vez, cuando el artesano hizo su invento, descubrió su diseño, era también un artista creador. Y que el artista, obedeciendo a leyes secretas, oye voces, sigue pálpitos, conecta puntos, y de viejos inventos obtiene nuevas conclusiones.

Tal vez por eso suena tan mal cuando los políticos llegan con el cuento de que la cultura debe ser rentable y autosostenible, y que todo invento es propiedad privada. Con los inventos de la cultura trabaja y es rentable toda la civilización. Nadie nos cobra por usar las cifras, las letras, las palabras, todavía no nos pasan la cuenta mensual los propietarios de la gramática por utilizar los verbos y los adjetivos, aunque, como van las cosas, eso ya llegará. Alguna multinacional ingeniosa aliada con algún gobierno corto de espíritu privatizará los grandes bienes universales de la cultura, como han privatizado las obras de Van Gogh, con las que él pagaba a duras penas su plato de sopa, para que sean ahora la imagen de las tarjetas de crédito; como quieren privatizar el agua, los secretos del cuerpo, el viento y las semillas.

Oscuros banqueros especulan, tortuosas corporaciones trafican, los Estados son saqueados sin escrúpulos, la tierra es objeto de valorizaciones y destinaciones ocultas, las burbujas financieras estallan, malos manejos y malos gobiernos precipitan a las sociedades en la recesión y en la crisis, el tesoro público se convierte en la tabla de salvación de los capitales privados, y llega por fin el infierno tan temido de las vacas flacas y ya no del recorte, sino de la mutilación de los presupuestos.

¿Recortarán por fin donde hace falta? ¿Controlarán la corrupción? ¿Mejorarán el recaudo fiscal? ¿Vigilarán las contrataciones, se abstendrán de guerras infames, de espionajes onerosos, de operaciones fraudulentas, harán que paguen por fin los responsables? Claro que no. Una vez más recortarán donde se recorta siempre, en la cultura, en la educación, en la justicia, el estímulo a la creatividad será el gasto inoficioso que hay que controlar.

Los mandatarios sólo deberían hacer lo que les mandemos. Pero ellos saben bien que, para ponerlos en su sitio, nada nos hace tanta falta como la cultura que nos recortan.

NUESTRA METAMORFOSIS

2011-12-14T05:19:00.001-08:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

Publicado en: Separata Aquelarre No 13.

El pensamiento de Nuestra América

Flexibilización laboral y crisis de la educación

Después de una eterna noche de sueño intranquilo los seres humanos amanecimos convertidos en escarabajos. Sin poder reconocer nuestras peludas formas de desplazamiento, ahora sólo atinamos a decir, al unísono de Samsa: “¿qué nos ha ocurrido?”

Sujetos al artefacto de la producción, años atrás los seres humanos soñaban con llegar al tope del bienestar productivo, laceraban sus días y sus noches golpeado el mundo para extraer de sus entrañas la plusvalía, pero poco a poco se fueron dando cuenta que el bienestar sólo aumentaban en las cuentas bancarias de unos pocos, mientras la mayoría, la masa uniforme de obreros, sólo heredaban del capital sus miserias y apenas lograban subsistir en los cordones suburbanos de la pobreza. Para entonces la exuberante factoría era el lugar ideal para la producción de bienes de consumo y las ciudades, sitiadas de humo y hollín, se fueron agrandando en contracciones del poder central, mientras los suburbios recibían los desechos de la ciudad y la riqueza.

Fue cuando el hombre vestido de grasa levantó su voz para que los cyborgs de la producción respetaran sus derechos y la satanización de sus gritos hizo que el imaginario cultural los culpara de la falta de productividad. El capital, que se alimenta de la sangre de los desposeídos, seguía creciendo y un día la fábrica ya no fue el lugar de la producción, había nacido la hija bastarda de la mercantilización, la producción de servicios; y con ella los nuevos regímenes laborales mutaron a extrañas formas disfrazadas en los seudo-discurso de la productividad. Conceptos como círculos de calidad empezaron a flotar en las nuevas empresas centradas en la competitividad para el mercado y entonces los derechos eran apenas enunciaciones de hombres delirantes de libertad. Los sindicatos se desmontaron mediante chantajes propios de las dinámicas del sistema: compra de los líderes, contrato de trabajo en donde de entrada los empleados debían renunciar a cualquier posibilidad de asociación y, aquellos quienes se resistieron convencidos que primero es el ser humano que el capital, terminaron por ser devorados por la gran máquina productiva. El capital se alimenta de sangre.

Pasados algunos años, en la mayoría de los centros productivos los sindicatos eran relatos míticos de un pasado recóndito, a través de las tonadas de una historia inmemorial escuchamos decir que ellos eran una especie de vampiros de la producción, que las empresas se habían diluido por su culpa y no pocos discursos economicistas culparon al obrero del atraso de nuestras naciones. Los pocos sindicatos que resistieron se convirtieron en amorfas formas de asociación cuyos objetivos ya no era resistir al embate del capital devastador, sino que se limitaban a recibir las migajas del festín de la producción. Muchos de los sindicalistas que otrora entendían la perversidad del sistema, terminaron siendo absorbidos por las fórmulas del éxito empresarial, ahora convertidas en paradigmas culturales: Tener, comprar, viajar.

Y cómo el capital muta desaforadamente, pronto entendió que debía no sólo hacer del ser humano un esclavo de la producción, porque los esclavos terminan por romper el ciclo del consumo, entonces hizo del trabajador una marioneta que produce bienes superfluos y compra falacias. Los adoradores de la imagen icónica de los grandes triunfadores anunciaron el nuevo aforismo: tener o no tener, he ahí el dilema… Y todos en la carrera loca por la obtención de la seudo-felicidad de nuestro tiempo, nos dispusimos a seguir alimentando el capital con nuestra sangre. Trabajadores esclavizados en las oficinas, esas fábricas de los nuevos servicios, gastamos horas, días, años y vidas alimentando un sistema que se queda con casi todo, mientras los demás creemos erróneamente que un auto, un apartamento y una familia consumidora que viaja cada año a las playas, es símbolo de éxito y prosperidad.

El tiempo es aciago, porque no sólo nos han robado la libertad, sino que además no hacen sentir culpables del fracaso del mundo que tenemos. La mentira se hace una verdad: somos las mayorías quienes por ineficiencia tenemos el mundo patas-arriba, la pobreza es culpa de los pobres porque el planeta ha abierto sus fronteras al mercado y los pobres no son competitivos. Debemos pagar con sangre nuestros errores, debemos renunciar a todo, nuestra vida debe estar dispuesta al justo a tiempo de la maquinaria especulativa.

Desaparecida la idea del obrero sudoroso que reclamaban con ahínco sus derechos, ahora sólo tenemos imágenes de ejecutivos light, uniformados por la cotidianidad, encerrados en sus poco metros cuadrados de oficina, de frente a un computador que te evita el desplazamiento, ahora, te dicen: el mundo es tuyo, ve y conquístalo, y en medio de la modorra de un sueño que es brutal pesadilla, los seres adormilados entregamos el Ser y el Estar a un tiempo despiadado, a una empresa, a un puesto de trabajo que se debe conservar aún a costa de nuestros verdaderos sueños. La libertad ha sido arrebatada y ahora la compramos en productos bajo el slogan de un silencio: la amistad es un banco, la alegría una gaseosa, el amor un jabón de baño, el deseo una mentira.

Cuando Gregorio Samsa despertó y observó su condición de monstruo, porque ya no era productivo para el mundo laboral, entendió su drama y susurrando en el idioma de los insectos, nos afirma el narrador, se dijo así mismo:

¡Qué cansada es la profesión que he elegido! –se dijo–. Siempre de viaje. Las preocupaciones son mucho mayores cuando se trabaja fuera, por no hablar de las molestias propias de los viajes: estar pendiente de los enlaces de los trenes; la comida mala, irregular; relaciones que cambian constantemente, que nunca llegan a ser verdaderamente cordiales, y en las que no tienen cabida los sentimientos. ¡Al diablo con todo!

Quizás sea ese final el necesario, al diablo con todo ese mundo artificial de los sueños de oficina, al diablo con las esclavitudes modernas disfrazadas de bienestar, al diablo con las nuevas formas de opresión en donde el yo-sujeto ya no existe, sino que se convierte en la letra menuda de un contrato con el que te garantizan las cadenas y la pérdida de tu libertad, mientras sueñas que un días serás el empleado del mes, el más prospectivo, el más eficiente, que no es otra cosa que decir que eres el hombre que más alimenta la sed del vampiro del avaro sistema, que como enunciara Erich Fromm, “es un pozo sin fondo que agota a la persona en un esfuerzo interminable por satisfacer sus necesidades, sin llegar nunca a conseguirlo”.

PATRIOTISMO Y TERRORISMO

2011-11-29T05:18:00.001-08:00

Por: Julio César Carrión

Estamos acorralados, compelidos a escoger: o nos definimos decididamente demócratas y patriotas, o seremos señalados abiertamente como apátridas y terroristas.

Los politiqueros en permanente campaña electoral, los funcionarios de gobierno -también en campaña-, los siempre gananciosos empresarios, los inefables miembros del clero, los plumíferos a sueldo de la gran prensa -de la mediana y de la minúscula prensa provinciana-, los “ilustrados” profesores de nuestras colonizadas universidades, todos ellos acomodados defensores del statu quo, se empeñan desde las fatuas trincheras de la llamada “sociedad civil”, en exigirle a la izquierda democrática que defina claramente su postura anti-guerrillera, su posición frente a las FARC, so pena de que les acontezca algo similar a lo ocurrido con la Unión Patriótica, cuyos miembros fueron sistemáticamente diezmados por “fuerzas oscuras”, supuestamente por su indefinición o por asumir, según explican, manifiesta proclividad a la teoría política de la “combinación de todas las formas de lucha”.

Ese genocidio consentido y hasta estimulado por el gobierno y por la benemérita “sociedad civil”, pervive no sólo por la manifiesta impunidad que nos avergüenza ante los ojos del mundo, sino, por su actual utilización como mecanismo de chantaje e intimidación; algo así como la razón justificatoria del actual y del próximo exterminio.

Estos aventajados predicadores de la “no violencia”, a la vez que se empecinan contra quienes no “marcamos fronteras”, o no expresamos a viva voz repudio a la insurrección armada, sin ambages ni tapujos proclaman su ferviente deseo de “fortalecer y modernizar” las fuerzas armadas, piden la intervención militar norteamericana en nuestro territorio y, paralelamente, señalan como subversivos a quienes exigimos disminuir los gastos militares en favor de la inversión social.

Se trata de un nuevo tipo de “demócratas”, aquellos que claman por la imposición de los “estados de excepción”, por el incremento de las penas y castigos, más allá de lo que establece el ordenamiento jurídico y legal. Esos conspicuos personajes que ayer apoyaron las argucias de la “seguridad democrática” que impulsara Uribe, y que hoy, bajo la dirección espiritual del promotor de los “falsos positivos”, se extasían con el embuste de un orwelliano “Departamento Administrativo para la Prosperidad Social” que les permite simular que dan respuestas a las exigencias populares y distraer la crítica de su ilegitimidad, mientras insisten en fortalecer unas fuerzas militares y represivas cada vez más descompuestas, que persiguen y golpean -sin importar cómo- a los “terroristas” y “bandidos”, hasta eliminarlos. Funcionarios, tecnócratas, politiqueros, comunicólogos y hasta “ingenuas” amas de casa, para quienes nada importa la violación de los derechos humanos, la tortura, el maltrato ni las desapariciones forzadas, si al final se alcanza el bien supremo de la justicia y de la democracia. En fin, personajes muy comunes y corrientes, que entienden, como lo expresara Walter Benjamin, que “ningún sacrificio es demasiado grande para nuestra democracia, y menos que nunca el sacrificio temporal de la democracia misma”, es decir, individuos que -sin entender la paradoja- están de acuerdo con la supresión de la democracia, porque les enseñaron que ello beneficia a la democracia.

Vemos cómo estos mismos funcionarios del Estado, “ciudadanos de bien” y “mayorías silenciosas”, torpe y desvergonzadamente esgrimen cifras y estadísticas que, hábilmente manipuladas, les permite mostrar falsos resultados de disminución de la pobreza y la miseria, mientras persiste la silenciosa violencia institucional; el cotidiano genocidio social, del que poco hablan y poco les importa, inmersos como están en contrarrestar patrióticamente el terrorismo y “todas las demás formas de violencia”.

Toda esta fiesta democratera se complementa con esas rituales marchas de supuesta unidad nacional y de amor patrio que promueve el gobierno, los medios de comunicación, los aparatos ideológicos, las organizaciones políticas, gremiales, clericales, represivas, etc. y que alegremente secundan muchos despistados de izquierda.

Quienes han hecho de la obediencia y de la sumisión un ideal de realización humana, quienes de manera acrítica acatan las disposiciones del poder -y que para mayor infortunio constituyen esas “mayorías silenciosas” de nuestra sociedad- suelen reclamar airadamente por la “indiferencia” de aquellos que nos negamos a participar en estas algarabías manipuladas, que se organizan supuestamente como repudio a los crímenes de la guerrilla, olvidan, convenientemente, las críticas al Estado, soslayando -con indiferencia- el cotidiano genocidio social que impone la estructura misma del modo burgués de producción.

La promoción -desde la familia y la escuela- de una pedagogía para la subalternidad y la docilidad, ha logrado todo ese desmedido respeto hacia la autoridad que termina siendo el ambiente propicio para que se desarrolle el fascismo -el “demofascismo” o fascismo “democrático” que hoy soportamos- con toda su cantinela de “patriotismo” y la exaltación de símbolos e imágenes de una pretendida “unidad nacional contra los violentos”.

Creo que tiene entera validez repudiar la violencia, pero desde la ética, no desde las posturas acomodaticias de conveniencia personal, política o publicitaria. No podemos, para confrontar “la violencia” en abstracto, pedir más “seguridad”, más “mano dura”, más represión militar. Eso es una paradoja, es un total absurdo, que pone en evidencia a los pretendidos confrontadores de “la violencia”, ya que sólo se oponen a un tipo de violencia -a la violencia revolucionaria, a la radical, o si acaso a la delincuencial- no a la violencia reaccionaria que está ahí establecida en los aparatos represivos del Estado, en la defensa mediática de las estructuras de poder, en las costumbres, en la maquinaria de la cotidianidad, en el statu quo; no se oponen a esa violencia simbólica generalizada en que vivimos y que, según Pierre Bordieu, es la forma dulce y oculta que toma la violencia, cuando su aplicación abierta y brutal no es posible.

Me queda claro, desde la ética, que muchas veces es necesario, responder a la violencia con la violencia, ya que si todo poder político se funda en la violencia, si el derecho mismo no es más que la violencia codificada y estructurada en normas impuestas por quienes ejercen la hegemonía y el dominio, por ello mismo existe el sagrado derecho de la resistencia, de la rebelión -hay que volver a repasar, en todo caso, los estudios de la Teoría de la violencia, y no olvidar que Marx, siguiendo a Hegel, nos recuerda que la violencia es la partera de la historia o que todos las luchas políticas y de liberación nacional que ayer desarrollaron nuestros pueblos probaron fehacientemente que es factible, como acto de rebelión y de protesta, que los pueblos se enfrenten a los invasores imperialistas, más allá de la simple “indignación” que hoy se difunde, y que siguen teniendo sentido asertos como el de la “legítima defensa”, o el de la “guerra justa”.

Aunque bien sabemos que la utopía ética y política es, en todo caso, la eliminación de la violencia. Se debe enfrentar la violencia desde los medios que nos permita la cultura, sin incurrir en falsos absolutos, ni en mesianismos y mucho menos en esa especie de “calor de establo” que se promueve desde los medios de comunicación interesados en alcanzar consensos coactivos, para mantener el supuesto “orden” establecidos por los grupos hegemónicos.

EN DÓNDE TERMINAN LAS MOVILIZACIONES SOCIALES

2011-11-15T08:40:00.001-08:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

Cuando se ha tenido la edad suficiente para ver los sueños extendidos en el asfalto, se hace necesario preguntar: ¿por qué se desbaratan los movimientos sociales? Como no vivimos en una democracia, sino en la falacia de los discursos de igualdad, Colombia no ha podido consolidar un movimiento que le exija a la burguesía las transformaciones sociales tan caras para nuestro proyecto de país.

Somos sucesiones de fracasos y escasas reivindicaciones y sin embargo muchos creen que esos nimios logros son avances significativos en la lucha. Pero los fracasos de la movilización social no son producto de una variable, sino de muchas acciones que aún no desbordan el escenario del aprendizaje colectivo, sino que por el contrario, impiden colectivizar la lucha por las reclamaciones. Traiciones de líderes acomodaticios, privilegios de partidos, negociaciones a espaldas de las necesidades, ausencia de claridad en los objetivos o amañamiento, sacrificio de lo necesario por lo estratégico y burocratización de los movimientos, en fin, son muchas las causas por las que el movimiento popular termina desgastado, sin concreciones reales y por supuesto, a merced de los mecanismos de poder y de las represiones de Estado.

Es necesario tocar este tema, de frente y sin ruborizarse, porque hoy cuando el movimiento social en Colombia está en auge no se pueden repetir los errores históricos. Ya difícil fue levantar un movimiento social después de una década de adormilamiento por parte de los discursos mesiánicos de un uribismo corrupto, que mientras dormía el pueblo saqueaba sus despensas, y más aún cuando los pocos que se atrevieron a enfrentar al señor latifundista como mínimo quedaba en los registros de la adjetivación terrorista, cuando no en las fosas comunes de los falsos nunca positivos.

Pero como los problemas engendran necesidades y la necesidad se hace rabia, los pueblos se mueven, se levantan, reclaman. Por eso vemos a los campesinos en sus luchas continuas, a los indígenas, a los afro-descendientes, pero ahora acompañados de los ciudadanos de a pie quienes observaron cómo les vendieron el derecho a la salud pública, bajo un discurso de tecnócratas de la salud que prometían mejor servicio y sólo nos dieron altos costos; pero también los médicos, quienes terminaron de “vendedores ambulantes” de la salud. Igual sucede de aquella población que desde los diversos rincones del país se levantan contra los megaproyectos de la perversa locomotora burguesa del santísimo y su unidad nacional; y por supuesto de la gran movilización educativa alrededor de una reforma lesiva y una ley cuya perversión se evidencia en la cotidianidad de las universidades públicas.

¿Estamos ante un fervor de movilización social? Sí, pero debemos evitar las trampas de una lógica impuesta sobe la cual los mecanismo leguleyos del Estado viven preparados, y sobre todo entender, que en este país lo que no se soluciona con trampa, se hace con la fuerza de Estado. El principal estigma de la movilización social es su correlación con grupos ilegales, discurso que le fascina al Estado porque con ello mata dos pájaros de un solo tiro (el verbo matar es usado literalmente). Pero también el movimiento social asume otros riesgos, el de la burocratización y la traición, ya lo demostraron históricamente proyectos como el Polo Democrático, el Partido Verde y el mismo petrismo, que no son más que ilusas representaciones de las necesidades, que luego muestran su verdadero rostro, es decir, su vocación de poder individualizado, desconociendo el poder popular, el poder de la movilización social, las necesidades de transformación.

Por eso ahora cuando las necesidades obligan a los cuerpos a moverse, empiezan a aparecer mesías de vieja y nueva data, líderes reencauchados, viejas formas obsoletas de acomodamiento, disfraces burgueses, aparatos herrumbrosos, todos al mismo son de una sinfonía. No se trata desde luego de desconocer el aporte histórico de la resistencia, pero sí de invitar a la reflexión, para que cuando pase el oleaje y alguien haga el balance de la movilización social del 2011 y el 2012, no digamos que lo único que nos quedan son tres o cuatro parlamentarios, que desde la “ciudad letrada” se asumen como los adalides de la resistencia. Ojalá mejor podamos decir que echamos abajo la Ley 100, que transformamos la educación pública, que logramos una verdadera reforma de tierras, que hicimos respetar los resguardos indígenas, que no permitimos saquear nuestras cordilleras por los nuevos colonos trasnacionales, que pudimos al menos hacerle un agujero al costal de los burgueses en donde guardan lo que al pueblo le pertenece por herencia.

CRUCIGRAMA CONTRA LA REFORMA EDUCATIVA

2011-11-10T13:07:00.001-08:00

CRUCI-RESISTENCIA EDUCATIVA

Por: Carlos Arturo Gamboa

	1	2	3	4	5	6	7	8	8	10

A
B
C
D
E
F
G
H
I
J

HORIZONTALES

A. A. Nombre del presidente que quiere acabar la Universidad Pública.

B. B. Lo es el TLC, que ya entregó el país a la economía gringa.

C. C. Un virus enorme, como el de la privatización. Presos de la economía del mercado.

D. D. Nombre de presidente suramericano que no le come cuento a las trasnacionales. Huye del ESMAD.

E. E. Nación Revolucionaria Popular. Ojo sin nariz, como el de la ministra.

F. F. Nombre de poeta inglés que habló de esta “Tierra baldía”. Respondieron los estudiantes cuando preguntaron: ¿Paro?

G. G. Huir en chino, ante tanto bárbaro. Lo hacen multinacionales con nuestros recursos (INV).

H. H. Daniel Demetrio Luna, un estudiante cualquiera que se quedará sin educación. Orden que le dan los generales a sus perros de guerra (INV).

I. I. Gritan los estudiantes. Le mandarán uno al proyecto de reforma cuando muera (INV)

J. J. Sudar sin vocales, como un niño analfabeto por culpa del gobierno. Nado y nado contra la corriente del mercado (INV)

VERTICALES

1. 1. Ellas son las que más claman por sus derechos en este tiempo aciago.

2. 2. De lo que se quiere apropiar la Ministra para volverla lucrativa.

3. 3. Verbo preferido de las cuadrillas del ESMAD.

4. 4. Narciso Rodríguez Ortiz, otro estudiante por fuera de la universidad. Un gol sin inicio, como el que nos quiere meter la burguesía educativa.

1. 5. La mesa coordinadora de los estudiantes. Un aborigen, sin tierra por culpa de los terratenientes.

2. 6. Grita el profesor Jirafales indignado por tanta mediocridad (INV). Onomatopeya para frenar mulas como las que nos gobiernan.

3. 7. Calificativo para los discursos que los politiqueros le echan al pueblo para drogarlo.

4. 8. Universidad militarizada. Ni para eso sirve la Ministra.

5. 9. Emilio Ocampo Ocampo Palacios, uno más sin educación. Inundan el congreso (INV)

6. 10. Se ponen así “las ministras” cuando los estudiantes no se comen el cuento (INV)

NUEVOS VIDEOS SOBRE LA REFORMA DE LA LEY 30

2011-11-08T05:06:00.001-08:00

LA CONSTITUYENTE UNIVERSITARIA: UNA IDEA DISRUPTIVA DEL SABER Y LA POTENCIA

2011-11-04T13:05:00.000-07:00

Jorge Gantiva Silva

Profesor Universidad del Tolima

“…solo hay conocimientos a modo de relámpagos.”

“…hacer saltar del continuo del curso

de la historia... es una exigencia”.

Walter Benjamin

El nuevo tiempo, incipiente y tormentoso, viene cargado todavía con la pesadez del pasado y las secuelas del gatopartismo de “cambiar para seguir en lo mismo”. Su encanto reside en su fuerza utópica de construir otra universidad. Sus atisbos y aproximaciones muestran la resistencia de lo viejo como refractario, recalcitrante y agresivo; los y las que ahora hablan no habían tenido voz, ni poder, ni reconocimiento. Su legitimidad se forjó en poderosas movilizaciones y en una pluralidad de la participación que supera la cantidad de 30.000 personas, récord histórico en Ibagué, en más de cuatro (4) grandes marchas hacia el centro de la ciudad, en decenas de asambleas generales de facultades y de programas.

Como era de esperase, el poder constituido reclamaba cínicamente la legitimidad, justamente para intentar desvirtuarla y someterla a la lógica de la democracia liberal procedimental. La potencia desplegada tiene la virtud de carecer del “formato” preestablecido o del “glosario hoja de ruta” para someter la fuerza autonómica y creadora de la propuesta. Los procesos constituyentes tienen la magia de superar los esquematismos y la “normalidad” de la sumisión. La voz, la palabra y la potencia han resurgido del alma de los jóvenes, de centenares de mujeres y expresiones de docentes que hastiados del “orden natural” de la simulación y la servidumbre han tomado la senda de discontinuidad del tiempo histórico y han abierto un horizonte de cambio ante la crisis de la Universidad del Tolima, sustentando su proyecto en el poder constituyente, a sabiendas de los rigores del contexto, de los límites y la descalificación destructiva del régimen clientelar y de sus agentes oficiosos.

Grandes razones y poderosos hechos contundentes demuestran el cansancio, el hastío y el agotamiento que ha producido una política centrada en los parámetros neoliberales de extensión de la cobertura en detrimento de la calidad y de los derechos de los catedráticos y tutores, de políticas que han profundizado la privatización desde tiempo atrás y con planes de rendimiento y control mediante los estándares, las competencias y los lineamientos curriculares bajo la férula de la “calidad de la educación”. Ninguna oposición, ni siquiera una sola objeción, ha sido presentada por parte de la administración ante el poder pragmático y simulador de la gestión, autofinanciación y mercantilización de la política neoliberal. Por el contrario, una permanente obsecuencia y encubrimiento se ha extendido mediante esta “ideología” de la “calidad de la educación”, la “excelencia”, la “investigación” y la “formación avanzada” que extienden una “cortina de humo” ante la actual corrupción y clientelismo. La crisis agotó el proyecto clientelar de la “universidad regional” y, desde esta perspectiva, la Constituyente Universitaria ha asediado el tiempo “natural” de la fosilización para irrumpir como fuerza creadora en la espacialidad emancipadora de la comunidad universitaria y ciudadana.

Sujetos, lenguajes y verdades

Este nuevo tiempo ha repensado la construcción de una nueva subjetividad que busca superar los estrechos marcos de la universidad y trascender hacia la ciudadanía, las organizaciones sociales y populares y reconstruir una nueva relación con la sociedad, el entorno geopolítico y el país. El sueño, a todas luces, es utópico. No de otra forma puede superarse el “actual estado de cosas” y encarar una propuesta de transformación democrática de la universidad pública.

El planteamiento inicial se sitúa en la politización de lo social, la apertura hacia la comunidad y la ciudadanía. La Constituyente afirma que su reto es desafiar el poder constituido; por eso, busca trascender los límites de la participación de los “estamentos universitario”, los saberes sometidos y las prácticas fetichizadas del “sentido común” pragmático-cosificado. Su Idea se perfila en torno a la construcción del Poder Constituyente asentado en la fuerza de la comunidad educativa y popular que despliegue la participación, deliberación y decisión de padres, madres de familias, instituciones educativas de la región, movimientos sociales y ciudadanos. La formación de esta subjetividad múltiple reconfigura otra política, otras formas de organización y otras visiones y prácticas de la educación y de la cultura. Se proyecta entonces como la posibilidad para potenciar el lenguaje, el habla, la voz y las miradas de esta multitud que despierta a la actividad pública, democrática y de pensamiento. En esta dirección, la Constituyente abre un espacio social para “producir una verdad” construida colectivamente sobre la Universidad Pública, su sentido, sus campos, sus relaciones de saber y de poder.

La Constituyente Universitaria es una propuesta que incorpora el “Programa Mínimo” de los estudiantes, organizados en la Mesa Amplia Nacional Estudiantil”, MANE, y lo articula con la idea de construir una propuesta alternativa de educación superior. En este sentido, se hermanan las distintas iniciativas nacionales y regionales para enfrentar la reforma de la ley 30. Previo a la convocatoria del paro nacional universitario del 12 y 13 de octubre, la propuesta de Constituyente Universitaria desafió la verdad constituida y asumió la tarea de construir un derrotero ante la profunda crisis interna que vive la universidad y asumió los retos ante la política neoliberal del gobierno nacional y regional. El vigoroso movimiento contó con la amplia participación y procesos de deliberación mediante una pluralidad de acciones colectivas y asambleas generales que definieron líneas de pensamiento y movilización que conectaron con la convocatoria del paro nacional universitario.

El proceso surgió desde abajo, desde ámbitos no estamentales que reclamaban un “empoderamiento” de una subjetividad desconocida que empezaba a reconocerse como voz rebelde y creativa desde su sencillez humana. No había sabihondos, ni “formatos”; solo los adversarios reclamaban “hojas de ruta”, “reglas” y “justificaciones jurídicas”. En su sabiduría la Junta Constituyente admitió que esta problemática sería abordada sobre la base de la politización del proceso, el reconocimiento de los autoaprendizajes formativos y organizativos de la subjetivización creadora. Los reparos cayeron ante la supuesta “ignorancia”, el desconocimiento de la “ciencia jurídica” y la ausencia de las bendiciones del poder constituido. El rumbo fue otro: los sin voz empezaron a hablar, los desde abajo encontraron espacios de intersubjetividad crítica y no esperaron que llegara la “cartilla” o la voz salvadora. Desde su autonomía dibujaron su camino y sus argumentos. En este triángulo amoroso -sujetos, lenguaje y verdad- se ha ido potenciando esta Idea que articula las tareas nacionales de lucha y resistencia, y desafía el tiempo histórico. Su formulación inicial apunta a responder a la pregunta: ¿Qué universidad queremos construir?

La Causa de la democracia profunda

La esclerosis duerme la fatalidad del tiempo. La fiesta de los pueblos despierta la fuerza de la vida, del saber, de la potencia creadora. El consuelo de los acomodados y de los cooptados se refugia en la simulación y en la “servidumbre voluntaria”. La historia que despliega la disrupción del tiempo y la “anormalidad” de la vida, viene cargada de la fuerza utópica que “mueve montañas” y asume que “la idea es poder material tan pronto se apodera de las masas”. Esta Idea de la Constituyente Universitaria tiene el fuego juvenil y el encanto de la potencia contra el hastío de la democracia representativa, formal, cínica y vacía. La que empieza a abrirse paso, con sus propias limitaciones, es la democracia profunda que el pensamiento crítico ha dibujado a lo largo de la experiencia histórica de la resistencia y de la emancipación. Profunda, porque va al fondo de los problemas; por la consistencia de su pensamiento; por sus razones y alcances; por su horizonte de sentido y por su fuerza ética y creadora, por las fuerzas telúricas que la mueven.

Esta nueva Idea -que despierta entusiasmo y compromiso en amplios sectores universitarios y tanta oposición en los poderes establecidos- cuenta con simpatía y comprensión en varias universidades en Colombia y tiene ricas experiencias nacionales e internacionales. Repensar la Universidad Pública plantea confrontar las visiones esclerotizadas del saber sumiso y permite cimentar las verdades de la nueva subjetividad, incipiente, “humilde” y rebelde, pese a sus limitaciones, con la fuerza telúrica de imaginar otro “destino”, otro sentido, otra “razón de ser”. Sin lugar a dudas, “Ningún pueblo esespera y aunque se vea obligado a esperar por obtusidad, llegará un día, después de muchos años, que en un alarde de repentina inteligencia, llevará a cabo sus más levados deseos” (Karl Marx). El encanto de la democracia profunda radica en la reinvención de esta nueva experiencia de la subjetividad crítica y plural entendida como interrupción, esto es, como tiempo disruptivo contra el “tiempo muerto” del capital y del sistema. La Constituyente Universitaria tiene el propósito de suscitar la máxima potencia creadora de soñar una nueva universidad, sin los remilgos de la democracia liberal-procedimental y de la lógica del capital. Edificar una propuesta alternativa de educación superior compromete la reinvención de la democracia, el protagonismo de los “simples”, de los sin voz, de la subjetividad “ignorante” que desafía el saber y el poder constituidos.

VIDEOS SOBRE LA CRISIS DE LA UNIVERSIDAD PÚBLICA

2011-10-26T14:17:00.001-07:00

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OPORTUNISMO VS SOLIDARIDAD

2011-10-23T19:28:00.000-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

El oportunismo campea en el mundo del siglo XXI. Léase por oportunista la persona que sobrepone su proyecto individual por encima de lo común; por lo tanto el oportunismo es enemigo acérrimo de la solidaridad, aunque muchos sean oportunistas al confundir los dos conceptos. Esta forma de vida ha impregnado todo, en los discursos pedagógicos lo llaman “competencias”, en política alianzas, en economía oportunidades, etc.

La necesidad de un mundo trasfigurado por la seudo-ideología del bienestar capitalista, suele pensar, e invitar a que se piense, que el esfuerzo del individuo lo lleva a posicionarse como un sujeto exitoso, pero sin importar los métodos que use para ello. Por lo tanto, el bienestar egoísta que pocos construyen, tienen un extremo que no se desea reconocer: hay miles de miserables a cambio de “algunos” exitosos. Por eso llaman líderes a aquellos que son capaces de depredar al Otro y ascender los peldaños de esa barbarie.

Esta lógica ha impregnado al sujeto, lo moldea, se ha convertido en la forma predilecta de la alienación moderna. Ya no necesitamos ser obligados a pertenecer al sistema capitalista, nosotros mismos lo deseamos. Una fuerza interna nos conduce a creer que nuestro esfuerzo debe estar dirigido al proyecto de individuo, sin importar que con ello neguemos el proyecto de sociedad; a eso algunos “mercachifles” lo han llamado actitud positiva. ¿Puedo acaso tener actitud positiva frente a la vida cuando mi beneficio se construye a consta de la miseria del otro?

Lo anterior no se contrapone al deseo humano de tener una existencia digna, pero si a la anómala forma de construir la indignidad de los vencedores. No puedo llamar desarrollado, exitoso, digno, competente o civilizado, a quien (o quienes) anteponen la avaricia como signo de vida, a la posibilidad de la solidaridad como otra forma de organizar el mundo. Como tampoco puedo llamar fracasado, incivilizado, indigno o pre-desarrollado, a quien (o quienes) por exclusión o sometimiento han sido condenados al otro extremo de la existencia.

Esa forma de actuar oportunista provocará que cada vez la línea abismal de la inequidad crezca. El puente, creo, está en la solidaridad. Sólo así se podría derrotar la idea perversa de que la pobreza es culpa de los pobres. La solidaridad puede permitir abonar el terreno de lo común, algo que hoy, para no ir muy lejos, se necesita urgente en la sociedad colombiana. Ojalá hoy, cuando las movilizaciones sociales crecen aceleradas por la crisis de un modelo oportunista, no aparezcan los líderes, los exitosos, los dignos o los competentes a decirnos que aquí estamos frente a un momento histórico en donde tenemos que actuar de acuerdo al “costo de oportunidad”. Espero más bien que la solidaridad florezca y que el oportunismo decline su deseo de poder.

LOS INMORTALES

2011-10-20T13:15:00.000-07:00

INDÍGNESE PERO ACTÚE

2011-10-17T15:13:00.001-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

Hay muchos indignados. Multitudes indignadas por la avaricia de los ricos que visten con piel de oso polar, por la mafia bancaria que cuenta con milimitría las monedas mientras los indigentes buscan en la basura cajas usadas de Mc Donalds, por la iglesia que promete paraísos en el más allá, mientras en el más acá observa tras sus bordados de oro a la mayoría vivir en un dantesco sueño, por las multinacionales que extraen el oro de las entrañas de la madre tierra para poder subastar la naturaleza en las bolsas de valores, por los que se niegan a construir otro mundo y sostienen sus anclas en el barco del poder. Miles de indignados porque no tienen casa, educación, trabajo. Indignados ante el conservadurismo mundial para quienes el capital está por encima de la vida. Existen hasta indignados porque la gente se indigna.

Los indignados pululan en los recovecos del mundo, saben que la desmedida carrera del capitalismo hará del planeta un lugar inhabitable. Los puedes ver en las busetas atestadas, en los andenes de las monstruosas ciudades, en las oficinas tras la pantalla de su resignación laboral, en los cafetines embriagaos bajo el influjo de un tiempo que ya había previsto Baudelaire, en los parques humedecidos de desolación, en las aulas de clase. Indignarse parece ser el signo de nuestro tiempo. ¿Pero se puede hacer algo más que indignarse?

El desencanto ante la derrota de los sueños, que el capital trasmitió on line, hizo que muchos se adaptaran de manera cínica a las movilidades del mercado. Para ello el miedo se convirtió en el mejor lenitivo, miedo a perder el empleo, miedo a ser tildado de comunista, miedo a ser observado con recelo por la familia, miedo al mismo miedo; pero sobre todo miedo al golpe del sistema que te saca en los cubos de la basura o te etiqueta como terrorista para poder eliminar tu pensamiento. Y el miedo impide actuar, por eso es mejor indignarse.

Ante tanta indignación es el momento de la construcción de la política, porque lo que el sintomático actuar del mundo demuestra es que hemos alcanzado la cima de la civilización y la más atroz de las profundas desigualdades. La avaricia de los pocos amos del mundo no les permitirá recular, por eso sólo queda que ante tanta indignación surja un movimiento que confronte el poder vigente. Por eso celebro que te indignes, pero actúa.

LOS MODELOS DE UNIVERSIDAD EN EL PROCESO HISTÓRICO DE LA SOCIEDAD COLOMBIANA

2011-10-14T08:56:00.000-07:00

Por: Antonio García Nossa
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El método de análisis adoptado -de naturaleza dialéctica- ha centrado el enfoque y la caracterización de los modelos en una estricta delimitación de los ciclos históricos: en consecuencia, un modelo de educación o de universidad no se toma como simple formulación de un cierto esquema teórico e ideológico, sino -fundamentalmente- como expresión de la manera como funciona la práctica histórica y como ésta define los rasgos esenciales, las formas de operación, los marcos ideológicos e institucionales de un cierto aparato educacional. Desde esta perspectiva dialéctica y totalista, se han establecido diversos modelos de universidad correspondientes a seis grandes ciclos históricos de la sociedad colombiana, desde la época de dominación hispano-colonial hasta el ciclo de conformación definitiva de un cierto modelo específico de capitalismo dependiente. El proceso histórico de la sociedad colombiana -al vertebrarse en el juego dialéctico de los ciclos históricos con un sentido reformista o revolucionario o con una dirección conservadora o contra-revolucionaria- permite definir la naturaleza, el papel y los alcances de los modelos de universidad y de educación superior.
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Estos seis grandes ciclos de la dialéctica histórica, pueden enunciarse así:
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1. Ciclo de la dominación hispano-colonial, en el que el modelo de universidad medieval de estilo eclesiástico tiende a transformarse, a finales del siglo XVIII, en un modelo europeo de tendencia racionalista y pragmática;

2. Ciclo posterior a las guerras de Independencia -el correspondiente a la Primera República Liberal- de organización nacional y de establecimiento de relaciones directas con el mercado mundial, en el que se implanta un modelo liberal europeo de universidad -en la primera República- y posteriormente se tiende hacia un modelo liberal de educación superior desescolarizada, en la medida en que se radicaliza la formulación de la democracia política (abolición del ejército permanente, ampliación del voto universal, extinción legal de las relaciones esclavistas y serviles, reducción de las facultades del gobierno central, reforzamiento de las autonomías locales, desamortización de bienes de manos muertas, etc.).

3. Ciclo de la contra-reforma, del aniquilamiento de los fundamentos mismos de la República Liberal de restauración de los patrones culturales y eclesiásticos de la Colonia Española y de configuración de un modelo de universidad tradicional, elitista y escolástica.

4. Ciclo de la moderna apertura capitalista a partir de la Primera post-guerra mundial, de integración física del país (vías carreteables y ferrocarrileras), de configuración de un sistema nacional de mercado y de instauración de la Segunda República Liberal y de un modelo de universidad democrática y profesionalista.

5. Ciclo de la contra-revolución oligárquica y del desmantelamiento de las reformas liberales, en el proceso de aguda concentración del poder económico y político, de internalización de las corporaciones transnacionales como vértebras del mercado interno, y de instauración de las formas modernas de absolutismo político y de transfiguración cesarista del estado de derecho.

6. Ciclo final de la modernización capitalista a través de la plena definición histórica de un sistema urbano-industrial, de la adopción de los patrones norteamericanos de sociedad de consumo, de la instauración de una hegemonía oligárquica compartida sobre la totalidad de aparatos del Estado -por medio de dos partidos oficiales, políticamente conservadores y económicamente liberales- de la expansión de las formas del absolutismo político y de plena articulación del modelo específico de capitalismo dependiente: dentro de estos marcos históricos -correspondientes a las décadas de los años sesenta y setenta o sea, en las que es decisiva la influencia de la Alianza para el Progreso y de la ofensiva ideológica de la Guerra Fría- se implantó, llegó a su apogeo e hizo crisis el modelo de universidad tecnocrática-desarrollista o más exactamente, el modelo desarrollista educacional.
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Si bien cada uno de estos modelos de universidad y de educación superior resultan comprensibles en la medida en que los relaciona con un cierto contexto estructural, sería posible registrar algunas constantes de esos modelos, en cuanto a la sociedad colombiana ha estado sometida, a lo largo de su historia, a diversos patrones de dominación colonial o imperialista: una de esas constantes históricas es la de que siempre se ha pretendido implantar un modelo extranjero de universidad tomando como arquetipo el medieval-castellano, el europeo occidental, el alemán y, finalmente, el norteamericano. Sin embargo sólo durante el ciclo de la dominación colonial española o en el moderno ciclo de dominación norteamericana, podría hablarse de la existencia de un modelo educacional completamente estructurado y de propagación colonialista de las formas de pensamiento, de técnicas, de unas artes y de una ideología.
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En los ciclos contemporáneos de apertura burguesa y de modernización capitalista, sería posible enunciar, a grandes rasgos, unas ciertas constantes históricas:
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a). Naturaleza elitista de la universidad, orientada hacia la formación de cuadros profesionales de acuerdo con una cierta evaluación global de las tendencias de la economía de mercado y con la pretensión de formar una élite tecnocrática o partidarista reclutada de las clases medias y de la oligarquía burguesa y terrateniente;

b). Dependencia ideológica de los grupos contralores del gobierno -en los ciclos de hegemonía de un solo partido o de condominio bipartidista sobre los aparatos del Estado- en cuanto a la manera de comprender, específicamente, problemas y conceptos como los de comunidad universitaria, autonomía, representación, libertades de investigación y de cátedra, selección académica de estudiantado y profesorado, etc.;

c). Carencia real de investigación científica, artística y técnica -en cuanto a su rango como categoría académica, en cuanto a sus posibles vinculaciones con la docencia y en cuanto a su escala y programación- como efecto de las condiciones coloniales de importación de ciencia y tecnología y de las formas de operación del modelo de industrialización dependiente y de modernización capitalista de la agricultura;

d). Decisiva intervención de corporaciones extra-universitarias -eclesiásticas, militares, gremiales, académicas, capitalistas- en la administración y gobierno de la universidad pública;

e). Preservación de las facultades de orientación ideológica, de control y de veto, otorgadas por el Concordato de 1887 a la Iglesia Católica, en relación con la educación colombiana en general y en particular con la universidad pública;

f). Expansión lineal, desordenada e incoherente de la universidad colombiana, en respuesta a las presiones crecientes de la población joven y a las exigencias específicas del modelo de desarrollo capitalista[1];

g). Bloqueamiento a las posibilidades de integración de un sistema nacional de universidades del Estado como núcleo central de un sistema universitario capaz de desbordar el esquema desarrollista de educación superior, de modificar las estructuras de poder y de replantear el desarrollo desde una perspectiva de transformación global de las condiciones históricas de vida de la sociedad colombiana, en los planos de la economía, la cultura, la organización política y las relaciones sociales;

h). Manipulación política del presupuesto educacional del Estado, utilizándose la estrechez financiera y el déficit crónico que se registra en la totalidad de universidades públicas[2], como un método de control y de instrumentación del modelo desarrollista;

i). Tendencia hacia el desmantelamiento de las formas organizativas de los estamentos universitarios (profesores, investigadores, trabajadores, estudiantes) con el objeto de bloquear las vías de formación de una estructura democrática de poder y de anular las demandas de participación en el gobierno de la Universidad;

j). Constante reducción del ámbito y niveles de la autonomía de la universidad, en los campos académicos, financiero, administrativo y político, en la medida en que se consolida el modelo colombiano de absolutismo político y en que la institucionalización del estado de sitio y el deterioro del Congreso alimentan la tendencia histórica hacia el cesarismo presidencial[3];

k). Prevalencia de una línea orientada hacia la privatización de la educación superior, no sólo en el sentido de transformación de la universidad privada en paradigma del sistema, sino en los de asimilación de los patrones comerciales de empresa privada y de rentabilidad, de inevitable subordinación del aparato educacional a las demandas y condiciones globales de la economía capitalista de mercado y de aceptación, implícita, de que la educación superior no es un derecho sino un privilegio, no es un servicio auténtico sino una mercancía.

1). Y creciente transformación de la universidad -como componente del modelo desarrollista de educación superior estructurado para la capacitación de los recursos humanos que requiere el funcionamiento de la economía capitalista de mercado, a nivel nacional y transnacional- en un tecnológico superior, incapaz de manejar críticamente la ciencia que importa o de transformar la tecnología que se transfiere desde los centros motores de la Metrópoli.
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Tomado del libro La crisis de la Universidad. Plaza y Janes Editores Ltda. Primera edición; febrero 1985. Bogotá. Colombia. Páginas 35-40

[1] “Educación Universitaria y Movilidad Social”. Germán Rama, Bogotá, Revista EGO, No. XX, 1969, pg. 46-92.

[2] “La Universidad Colombiana en la búsqueda de sí misma”, Bogotá, Universidad Nacional, Encuentro de Rectores de Universidades de Venezuela y Colombia, 1976.

[3] Sobre el concepto de cesarismo presidencial, ver “Dialéctica de la democracia”, A. García, Bogotá, Edit. Cruz del Sur, 1973.

¿EXISTE LA FAUNA DOCENTE UNIVERSITARIA?

2011-10-11T13:04:00.001-07:00

Una constante de la precarización laboral que campea en las Universidades Públicas, son las formas de contratación, tanto de profesores y catedráticos, como de los llamados "personal supernumerario". Muchos hacen ojos ciegos a esta lamentable situación, casi siempre bajo la ley del proverbio "Ojos que no ven". La siguiente columna da cuenta de esa fauna, que puede ser ampliada desde nuestras Universidades.

Por: Edison Marulanda Peña

Por estos días de calma tensa en el campus de la Universidad Tecnológica de Pereira, de expedición de resoluciones, batalla de comunicados y declaraciones, suspensión de contratos, queda tiempo para la ‹‹observación participante›› de los miembros de la academia.

En un diálogo de sobremesa con Pablo, un colega que por su actitud desenfadada y su apariencia joven se confunde entre los estudiantes, encontramos curiosos rasgos para intentar una caracterización de la fauna docente. Sin querer invadir el área de los especialistas en medicina veterinaria, voy a compartir las descripciones de tres especímenes que conviven en la universidad de las cinco décadas.

El profesor de planta –categorías asistente, asociado o titular– en lo que atañe a la recreación y el cultivo físico-espiritual hace pilates, yoga o Tai chi con instructor privado en el conjunto residencial; el docente transitorio practica el spinning o la elíptica tres veces por semana; el catedrático participa de los aeróbicos y juega banquitas en el barrio (por esto no le cobran).

No menos importante es la figura. El índice de masa corporal del profesor de planta es notoria, sugiere un ser saludable, con medicina prepagada y esos carbohidratos que retiene son una señal inequívoca de prosperidad (solo un envidioso diría que es obesidad); al transitorio no le sobra ni le falta masa corporal, vive ilusionado en que su estatus social –estrato es una trampa para suprimir clases– puede mejorar el próximo año, evita las harinas en las noches para no tener que hacer dietas molestas y lo atiende una EPS; el catedrático, nombre científico “austerus pobresoris”, presenta una masa corporal directamente proporcional con la duración de su contrato: ocho meses del año dividido en dos periodos de cuatro y se prepara, cual hormiga previsora, para los cuatro meses de sequía en que no recibirá salario.

Las formas de ahorro. El rozagante espécimen de planta ahorra en títulos valores de Ecopetrol o el grupo AVAL, construye en el lote del condominio y la sección del telenoticiero que más interesa es la económica; el transitorio tiene cuenta de ahorros y compra el baloto para encontrar un atajo y la parte del telenoticiero que sigue con atención son las cuñas de vehículos en promoción; el catedrático tiene un marrano-alcancía con monedas de $500 para romper en diciembre y la sección que no se pierde es “lo que indican los indicadores”.

La participación en eventos académicos no puede ignorarse. El de planta va a representar a la universidad en congresos o a dar un seminario como profesor invitado con viáticos según su escalafón, sufre de estrés cuando viaja a Sao Paulo, Barcelona, Buenos Aires o Madrid. El transitorio presenta una ponencia en un congreso en Bogotá, Medellín o Cali y se estresa porque los viáticos no le alcanzan para un hotel de 3 estrellas. El catedrático viaja a Sevilla, Valle del Cauca, Armenia o Manizales a un foro regional y él paga su transporte.

Medios de locomoción. El catedrático siempre anda de afán, tiene un comportamiento presuroso por que labora en dos universidades –nunca está seguro de que sea llamado el semestre siguiente– para cuadrar los ingresos, y sabe mucho de las bondades del transporte público; el transitorio se desplaza con movimientos seguros y llega en moto a la U; el profe de planta parquea el carro último modelo comprado con el sudor de sus neuronas, camina sereno y saluda con una sonrisa a las estudiantes (ninguna fuente confirma si es diseño de sonrisa).

De planta, transitorio y catedrático, tres figuras contractuales distintas. Pero todos son profesores con igual dignidad humana. La administración de la universidad debería recordarlo, cuando se autoevalúa para preservar la acreditación institucional de alta calidad.

*Columna para La Tarde, 9 de octubre de 2011.

BISBISEOS SOBRE LA CONSTITUYENTE UNIVERSITARIA

2011-10-09T10:15:00.001-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa B.

En Ibagué rondan enunciaciones sobre una Constituyente Universitaria que ha decidido emprender la Universidad del Tolima, Constituyente que pretende ponerle fin a una crisis extensa por la que atraviesa el único espacio de educación pública superior del departamento, pero que igual se vislumbra como una gran salida de la Universidad Pública colombiana frente a los asedios de una nueva reforma que empeora el panorama que ya la Ley 30 había implantado, y que como velo trasparente oculta el germen de los males que hoy son grandes moles.

Con los ánimos candentes de algunos sectores, por fin parece ser que la Universidad del Tolima está recuperando sus escenarios de debate, tan ausentes hoy en el mundo autista de las universidades del mercado, en donde todo se “hace” sin preguntar, en donde el indicador prima sobre la argumentación. Este escenario es quizás el primer gran aporte de la idea constituyente, pues ella requiere que todos acometan el ejercicio de repensar lo constituido; revalorar los esquemas seudo-participativos, estrangular los discursos impuestos, que por efecto de la petrificación ya no dicen nada, y sobre todo, remover las fibras sociales de unos actores internos de la Universidad del Tolima que parecen hace mucho olvidaron ser parte de una Universidad, no de una cadena de almacenes.

Ante una nueva idea, un nuevo reto. La incertidumbre, fundamento de lo que tiene que ser re-creado, a veces adormece los sentidos y terminamos por refugiarnos en nuestra “comodidad crítica”, avizorando tras los ventanales de la cotidianidad a los “otros” que activan un suceso, prestos a detectar los rumores que ahogan las palabras; por lo cual asumirse constituyente no es estar de acuerdo con una idea predeterminada, es ayudar a construir la idea. Por lo tanto, quienes al acecho observan los primeros desplazamientos de la Constituyente Universitaria, tienen variadas opiniones hibridizadas entre sus deseos de transformación y su letargo; por eso se suelen escuchar preguntas como: ¿Qué es eso de Constituyente Universitaria? ¿Qué es lo que buscan? ¿Dónde está la maqueta de lo que van a construir? ¿Quiénes son los Constituyentes?, y muchas más, a veces recubiertas de cizaña; y por supuesto otros más conformes con el modelo constituido, no conjeturan, sólo afirman que la Constituyente Universitaria es sólo un complot de unos pocos resentidos.

Quién de cerca observe el proceso o se sumerja en la posibilidades de enfrentarse sin miedo a los abismos, descubrirá que el propósito va más allá de los “susurros” cotidianos, que si se reclama una democracia profunda no es para apostarle a la retórica degastada de los aparatos de poder y de contra poder que ya han demostrado históricamente su ineficacia para entender la movilización social, sino que se reclama una democracia que recupere el concepto mismo de democracia, no es el escenario para aplicar un modelo pensado desde un escritorio, sino para que la mayoría de los todos, lo construyan.

Ante las dudas, las preguntas y las interpretaciones aisladas, sólo es posible una respuesta: Constitúyase constituyente; y para quienes afirman que la idea de Constituyente Universitaria es válida, pero que no creen en “esa constituyente”, sólo podría recordarles aquella frase atribuida a El Talmud: “No límites a tus hijos a tu propio aprendizaje, porque han nacido en otro tiempo”.

SE LLAMA POESÍA TODO AQUELLO QUE CIERRA LA PUERTA A LOS IMBÉCILES

2011-10-02T16:58:00.000-07:00

Por: Aldo Pellegrini

La poesía tiene una puerta herméticamente cerrada para los imbéciles, abierta de par en par para los inocentes. No es una puerta cerrada con llave o con cerrojo, pero su estructura es tal que, por más esfuerzos que hagan los imbéciles, no pueden abrirla, mientras cede a la sola presencia de los inocentes. Nada hay más opuesto a la imbecilidad que la inocencia. La característica del imbécil es su aspiración sistemática de cierto orden de poder. El inocente, en cambio, se niega a ejercer el poder porque los tiene todos.

Por supuesto, es el pueblo el poseedor potencial de la suprema actitud poética: la inocencia. Y en el pueblo, aquellos que sienten la coerción del poder como un dolor. El inocente, conscientemente o no, se mueve en un mundo de valores (el amor, en primer término), el imbécil se mueve en un mundo en el cual el único valor está dado por el ejercicio del poder.

Los imbéciles buscan el poder en cualquier forma de autoridad: el dinero en primer término, y toda la estructura del estado, desde el poder de los gobernantes hasta el microscópico, pero corrosivo y siniestro poder de los burócratas, desde el poder de la iglesia hasta el poder de los banqueros, hasta el poder que dan las leyes. Toda esa suma de poder está organizada contra la poesía.

Como la poesía significa libertad, significa afirmación del hombre auténtico, del hombre que intenta realizarse, indudablemente tiene cierto prestigio ante los imbéciles. Es ese mundo falsificado y artificial que ellos construyen, los imbéciles necesitan artículos de lujo: cortinados, bibelots, joyería, y algo así como la poesía. En esa poesía que ellos usan, la palabra y la imagen se convierten en elementos decorativos, y de ese modo se destruye su poder de incandescencia. Así se crea la llamada "poesía oficial", poesía de lentejuelas, poesía que suena a hueco.

La poesía no es más que esa violenta necesidad de afirmar su ser que impulsa al hombre. Se opone a la voluntad de no ser que guía a las multitudes domesticadas, y se opone a la voluntad de ser en los otros que se manifiesta en quienes ejercen el poder.

Los imbéciles viven en un mundo artificial y falso: basados en el poder que se puede ejercer sobre otros, niegan la rotunda realidad de lo humano, a la que sustituyen por esquemas huecos. El mundo del poder es un mundo vacío de sentido, fuera de la realidad. El poeta busca en la palabra no un modo de expresarse sino un modo de participar en la realidad misma. Recurre a la palabra, pero busca en ella su valor originario, la magia del momento de la creación del verbo, momento en que no era un signo, sino parte de la realidad misma. El poeta mediante el verbo no expresa la realidad sino participa de ella misma.
La puerta de la poesía no tiene llave ni cerrojo: se defiende por su calidad de incandescencia. Sólo los inocentes, que tiene el hábito del fuego purificador, que tienen dedos ardientes, pueden abrir esa puerta y por ella penetran en la realidad.

La poesía pretende cumplir la tarea de que este mundo no sea sólo habitable para los imbéciles.

LA CONSTITUYENTE UNIVERSITARIA: EL TIEMPO ES AHORA, EL RETO ES YA

2011-09-27T07:46:00.000-07:00

Por: El Salmón

La Universidad está en crisis y sólo su condición real de saberse pensar le permitirá diseñar una salida. El mundo entero vive en convulsión porque las viejas formas de gobierno están en entre dicho. La democracia, si no es de todos no sirve, sino representa la voluntad de las mayorías, es argucia. Hoy la Universidad del Tolima es el reflejo de una Ley 30 que llevó a la universidad pública a desdibujar su razón de ser, y ahora se enfrenta a un nuevo coletazo del capitalismo. Los que tienen esta Universidad al borde del colapso son los que sumisamente han acatado todas las disposiciones de un gobierno central, a quien no le interesa el desarrollo de una región y un país para las mayorías. Ellos son cómplices.

La Constituyente Universitaria es una salida, la más inteligente, la más osada, la más participativa, la que puede permitir el cambió real de nuestra Universidad. La Constituyente es legítima porque tiene base en la Autonomía Universitaria y despliega su fuerza para devolverles el poder a las mayorías, para concertar mediante el diálogo, el debate y la argumentación, la idea de la Universidad que queremos; muy distinta a la impuesta, a la pre-diseñada y aceptada sin discusión. La Constituyente permite darle forma al sueño de la Nueva Universidad.

Sus actores somos todos, no unos pocos, no los de siempre, no las burdas representaciones democráticas de un gobierno universitario desdibujado y sin compromiso. Su proceder es la democracia profunda, la participación y el respecto a la diferencia.

Apostarle a la Constituyente Universitaria es asumir el reto histórico de frenar el acabose de la Universidad Pública, es hacerle frente a las reformas que le quieren imponer una agenda, es asumir el derecho de la defensa de la Educación Pública Superior; pero es también tomar las riendas de la Universidad del Tolima sumida en el desgobierno, la corrupción, la persecución, el silencio del rector y su séquito de seguidores incondicionales, las políticas de privatización que se pasean por nuestras aulas, la desatención a la calidad académica y el caos administrativo; pero sobre todo, apostarle a la Constituyente, es darle cuerpo a las exigencias de un movimiento estudiantil que ha demostrado tener el arrojo de enfrentar grandes retos.

Quienes quieren deslegitimar la Constituyente Universitaria son aquellos que no desean perder el poder o sus migajas, son los que inventan historias sobre un complot con la gobernación, cuando en realidad la Constituyente parte por desconocer el Consejo Superior presidido por el gobernador neo-uribista-santista y le devuelve el poder a la comunidad universitaria, e invoca a un periodo de transición pre-constituyente que puede ser asumido por una junta ampliada o por una personalidad nacionalidad, en los dos casos, ambos sujetos a las decisiones de las mayorías.

El tiempo es ahora, el reto ya. O somos capaces de enviarle un mensaje al país y al mundo que sí es posible otra universidad, o dejamos que los de siempre continúen en su letargo de años, destruyendo nuestro presente, y el futuro de miles. Porque somos los jóvenes los dispuestos a defender la Universidad, la Constituyente Universitaria es nuestra opción, AHORA Y YA.

UT, Ibagué, mes de las transformaciones

LA ESTRATEGIA DE LA TORRE DE BABEL VERSIÓN UT

2011-09-22T06:51:00.001-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

Cuenta el mito bíblico que alguna vez los hombres hablaban el mismo idioma y empezaron a realizar una construcción con el fin de mostrar que el poder del colectivo era superior al poder impuesto; y cuando el poder se vio amenazado dijo: “He aquí que todos forman un solo pueblo y todos hablan una misma lengua. Nada les impedirá que lleven a cabo todo lo que se propongan”. Entonces el poder decidió confundir sus lenguas.

Esa parece ser la apuesta de los dueños del poder frente a la actual crisis de la Universidad del Tolima, quienes creyeron inicialmente que usando su estrategia de siempre: guardar silencio, lograrían que el movimiento universitario desistiese por cansancio. Pero han pasado cuatro semanas y los colectivos siguen seguros de que la educación pública, y la UT, requieren cambios profundos.

En la asamblea de profesores un catedrático de esos que nadan contra la corriente dijo que la pregunta no es si hay crisis o no, sino, ¿cuál es el tamaño de esa crisis?, por eso no-si entendemos por qué algunos profesores de vieja data y otros nuevos o desinformados, creen que los problemas de la Universidad del Tolima son proyecciones esquizoides de la “oposición”. La verdad es que afuera hay crisis y adentro peor, porque el afuera está adentro. La nueva reforma de educación superior no es más que la última fase de un proyecto que la burguesía ladina colombiana empezó hace décadas, ahora encarnada en el cuerpo del poco Santo-s presidente; y que en la UT se ha llevado a cabo con tal eficiencia que es el modelo nacional para mostrar.

La Universidad del Tolima vive una crisis profunda, real, porque está sumida en una total ingobernabilidad, empezando por el presidente del Consejo Superior, el gobernador del Tolima, quien se ha negado a entregarle a la universidad los dineros que son de la universidad y con ello le imposibilita la educación superior a muchos jóvenes del departamento; pero también por el vacío de dirección de un Consejo Superior incapaz de enfrentar la crisis, perdido en el anonimato o jugando al acomodamiento electoral de la coyuntura. La ingobernabilidad también se personifica en un Consejo Académico incapaz de entender la academia y unos Decanos empotrados en el poder, mudos e incoherentes que no balbucean respuestas, y toda esta jauría alrededor de un rector que desde la retaguardia dedica sus esfuerzos a evitar su propio naufragio, dejando que la Universidad se hunda, con cerca de 45 mil estudiantes, sin garantías académicas, muchos de ellos bajo la sombra de “Alma Mater” o almamonster.

Por eso el poder lanza su último mensaje, aquí no hay crisis, todo es un montaje, un complot de los huérfanos del poder; y ya son pocos quienes lo creen. Sin embargo siguen enviando sus profetas a confundir las lenguas, a decir que debemos actuar con cautela, a desempolvar sus añejos discursos que un día les garantizaron una oportunidad de cambio, pero que se negaron a accionar. Hay profetas en todos los frentes, en la asamblea de profesores los pudimos ver, tratando de convencernos de que toca cambiar la universidad sin cambiar o evaluar sus dirigentes; entre los estudiantes afloraron con chiflidos, característica babeliana por excelencia, y entre los empleados andan amenazando con apocalipsis laborales. Profetas mayores convencidos de la sombra del poder y profetas menores temerosos de perder las migajas.

Pero no olvidemos que los profetas tienen claros objetivos: engañar al pueblo, aplacarlo, desmovilizarlo, dividirlo y todo con el fin de sostener la estructura de poder vigente.

EL CONCUBINATO DE LA REFORMA EDUCATIVA SUPERIOR

2011-09-16T12:32:00.001-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa.

La pretendida reforma a la Ley 30 que rige la educación superior, no es más que la legalización de un concubinato que ha venido procreando monstruos en la Universidad Pública. Basta una breve mirada al panorama actual de las Universidades para darnos cuenta que el 80% de las propuestas de la nueva ley ya son práctica cotidiana, sobre todo lideradas por el enfoque tecnocrático de quienes, desde los cargos administrativos-académicos, han pervertido la razón de ser la educación pública para lo público, bajo engañosos slogans de eficiencia y eficacia. Estos slogans lo que esconden es una perversa sobredosis de educar para el mercado y de hacer de la formación superior una mercancía.

Dentro de las nuevas lógicas del capitalismo, el conocimiento es un indicador en la bolsa de valores, por eso es tan apetecido ese “nuevo mercado” que los exploradores del marketing han detectado y copado. El profesor Andrew Higginbotton, en una conferencia reciente en el marco de la cátedra libre en la Universidad del Tolima, nos ofreció una cifra aterradora, en Inglaterra cerca del 60% de los jóvenes estudiantes no pueden acceder a la educación superior, debido al crecimiento de los costos. ¿Imaginémonos el impacto en una sociedad como la nuestra cuyos índices de pobreza y miseria crecen en la misma proporción que el saqueo de las multinacionales? Esa idea de Universidad que quieren legalizar es como limón para una herida.

La Universidad Pública debe ser reformada, pero por la comunidad universitaria en diálogo con la sociedad, y aquellos quienes han sido los emisarios de la precarización de la academia deben pagar el precio de sus acciones.

POLÉMICA Y CRÍTICA

2011-09-14T15:02:00.000-07:00

Por: Rafael Gutiérrez-Girardot

Aunque en el libro de Indalecio Liévano Aguirre, Grandes conflictos de nuestra historia se desenmascara la hipocresía de la “alta clase” social de los voceros de nuestra independencia, de un Camilo Torres y de quienes, después de su triunfo, abjuraron de los principios igualitarios que invocaron para justificar la posesión de los cargos de los españoles; y aunque en el “cuadro de costumbres” Las tres tazas de José María Vergara y Vergara se ironizó la simulación que había acunado el “patriciado” colombiano, con su correspondiente fervor servil por los extranjeros; y aunque Jaime Jaramillo Uribe recuerda, en uno de sus ensayos sobre Historia social de Colombia que el Marqués de San Jorge perdió su título -comprado, sin duda- porque no pagó los derechos correspondientes; y aunque la historia colombiana ha puesto en la picota esa “aristocracia” hasta el punto de que hoy es anacrónico ocuparse con su terca agonía: pese a eso, cuando se critica a esa clase, la réplica a la crítica es un depravado argumentum ad hominem: el que la hace, es un “resentido”

No es nuevo el argumento. Parece provenir del reinado sociofilosófico de Germán Arciniegas, del más severo crítico de Hegel, a quien nunca leyó en su lengua madre y de su anticomunismo gringo. Para sus epígonos, la crítica a esa clase “sin clase” está, además, imbuida de marxismo. No es improbable que los feligreses de ese reinado anacrónico ignoren el nombre de Max Weber, del fundador de la moderna sociología comprensiva que se nutrió de la lectura crítica de Marx. No sería improbable que cuando lean una de sus obras como el famoso trabajo La ética protestante y el espíritu del capitalismo y perciban su acerada crítica al capitalismo, lo declaren comunista y “resentido”.

¿Qué significa esa argumentación, por así llamarla, pomposamente vacía y mendicante? ¿Defiende -o pretende defender- un estado social y político que ha llevado a Colombia al borde de su paulatina desintegración? ¿Quién lo defiende ha cerrado los ojos y los oídos para no ver y oír el largo proceso iniciado ya a comienzos del siglo XX y agudizado en 1948? ¿Y quienes eso hacen, no quieren tener en cuenta que en todo Estado y Nación hay una clase que dirige o maldirige a su sociedad? ¿Y creen, quizá, que de nuestros males es culpable la mayoría de la población, de los humillados y empobrecidos y no de la tal clase? Es indudablemente seguro que los epígonos del máximo crítico de la filosofía del idealismo alemán (su pecado mortal: haber conducido a Marx) todavía no saben que determinados conceptos cambian y que para usarlos con la necesaria precisión y honradez intelectual es indispensable conocer esos matices y usos. Una empleada del servicio, un camarero, chofer de taxi, una ministra de educación y hasta un rimbombante diplomático pueden y, sin duda, suelen utilizar el vocablo “resentido” y “resentimiento” en su acepción vulgar. Pero un intelectual, con majestuosa formación filosófica, tiene que atenerse a la significación que tiene en la ética y en la sociología, y que después de Nietzsche y Max Scheler ocupa a esas ciencias. El filósofo Strawson, por ejemplo, encuentra que el resentimiento es una “permanente sensación e indignación sobre una herida moral”. Y explicita: “Así, el resentimiento es una reacción contra la injuria y la indiferencia”. La injuria que ha hecho por indiferencia la llamada clase alta a Colombia tiene la inevitable y justa respuesta: el “resentimiento”.

En Colombia se ha extendido una actitud anticrítica, cobardemente neutral. ¿Significa esto que los crímenes con los que se castiga a los periodistas por sus informaciones y críticas y a los políticos heroicamente disconformes se han convertido en una permanente manera de sofocación, que afecta los demás ámbitos de la vida cultural? La crítica literaria ha tenido en Colombia pocas figuras destacadas. Como en casi todo el mundo hispánico, la crítica bibliográfica es, en gran parte, apología de clanes. Cuando pretende ser independiente, suele reducirse a expresar la opinión o la ocurrencia del crítico sobre conceptos e interpretaciones que no concuerdan con sus preferencias, pero sin haberlos comprendido cabalmente y sin fundamentar esas ocurrencias. Como en la vida intelectual, se recurre a corrientes y teorías -en el mejor de los casos- que no se han sometido a la crítica de la razón, que no se han asimilado. Esta recepción no es creadora sino remedo. De ese modo, no se orienta ni se discierne, sino se transmite un estilo dogmático de pensamiento. Algunas veces, el dogmatismo encubre una acumulación de aversiones personales -envidias- que se satisfacen con el efecto de lo que Ortega y Gasset -copiándolo, como siempre, de Max Scheler- llama el “rencor” español y Unamuno “el mal nacional español: la envidia”. Sobre ese mal nacional, el rencor, dice Ortega: “El rencor es una emanación de la conciencia de inferioridad. Es la supresión imaginaria de quien no podemos con nuestras propias fuerzas suprimir. Lleva en nuestra fantasía aquel por quien sentimos rencor, el aspecto lívido de un cadáver: lo hemos matado, aniquilado con la intención. Y luego, al hallarlo en la realidad firme y tranquilo, nos parece un muerto indócil...” Es evidente que en el ámbito de la crítica bibliográfica es preciso distinguir entre las “reseñas” y las “valoraciones” de intención crítica. En término medio, las reseñas de libros de historia por historiadores son informativas, correctivas, cuando es el caso, profesionalmente fundadas. El objeto no facilita la expresión envidiosa o la del que se esfuerza en su afán de figuración. Las reseñas con intención de valoración crítica de este tipo se caracterizan por la abundancia, objetivamente innecesaria, de referencias traídas por los pelos aumentadas con un aparato de notas a pie de página, que pretenden certificar erudición. Fomenta lo que un crítico peruano ejemplar llamó “terrorismo bibliográfico”, que es una manera de equilibrar aparentemente el vacío intelectual. La causa de estas inmensas lagunas se encuentra, de manera inmediata, en la maleducación universitaria. La enseñanza de la literatura en las universidades tropieza en las mejores, no en las universidades-garaje, con varios problemas: los principiantes no han sido adecuadamente formados en el bachillerato; la Universidad comienza con un minus; la Universidad no tiene la infraestructura como hemerotecas con revistas internacionales y de literatura comparada, bibliotecas con obras clásicas en sus lenguas de las corrientes actuales de la historia literaria. Desconocimiento ya desde el bachillerato de las lenguas europeas y, para la facultad de Filosofía, de las lenguas clásicas. Ausencia de interdisciplinariedad (con filosofía, sociología, ciencia política). El horizonte de la investigación, fundamento de la formación, queda reducido muy considerablemente. El nivel de la enseñanza es poco más alto que el del bachillerato. Sin estos presupuestos, la creación de instrumentos para interpretar fructíferamente nuestras letras, se satisface con la aceptación acrítica de las teorías de moda, casi siempre las antepenúltimas en traducciones defectuosas. El conocimiento y significación de la literatura para comprender a los ancestros, a sus aspiraciones y saber situar el presente es un desideratum que, al no ser satisfecho, obstaculiza una de las misiones de la educación literaria, en particular: saber formar un juicio propio, ser individuo y por lo tanto saber ser libre.

Esta desolación influye negativamente en dos ámbitos de la ciencia y vida literarias: la polémica y la historia literaria. La polémica es, según el concepto griego del que desciende, esto es, polemos, guerra. Guerra literaria o intelectual que se diferencia de la guerra política, en la que se ataca la persona que representa determinados intereses, disfrazados de programa. En la polémica intelectual, ésta es homónima de la refutación. “La verdadera refutación -escribió Hegel en su Lógica- debe atender y entrar en la fuerza del contrincante y situarse en el ámbito de su fortaleza. Atacarlo fuera de él y mantener razón donde él no está, no fomenta el asunto.” En Colombia, la polémica se entiende como un ataque con las únicas reglas de la envidia. No se atiende al contrincante ni se lo sabe o quiere comprender. Es el cadáver indócil del que se cortan retazos para demostrar su incompetencia. Incapaces, por deformación escolar, de comprender contextos, su historia de la literatura se compone de ídolos intocables. Es un museo, no una voz y testimonio del pasado, que, al desmitologizarlo, nos permite descifrar los vacíos y simulaciones que se han continuado. Es comprensible que para esa concepción pétrea de la vida intelectual, la desmitologización de quienes la nutren y fomentan es una blasfemia imperdonable. Poner en tela de juicio a Estanislao Zuleta, quien pontificó sobre Nietzsche, Marx y Freud, sin saber alemán, es un acto que despierta indignación. La interpretación de la tragedia griega de Octavio Paz, mal copiada de Alfonso Reyes y de Werner Jaeger, la interpretación del romanticismo alemán, del mismo Paz, fundada en un texto francés para el estudio de bachillerato, la de “la época de la imagen del mundo” de Heidegger, copiada de su traducción española sin indicación del autor, por el mismo Paz; la permanente anunciación de un próximo libro definitivo sobre diversos temas que nunca apareció, la exposición de un pensamiento de Aristóteles, robada de una obra clásica sobre el Estagirita, pero desconocida en España, que Ortega cita de manera tácticamente imprecisa. Todo esto produce indignación porque por su prestigio consagran la carencia de honradez intelectual como medio de figuración, y transmiten este engaño como la norma del trabajo intelectual. A quienes se enfurecen y enfurecieron por los cuestionamientos críticos a estos ídolos, cabe preguntar ¿si obedecen a una tendencia de la política cultural y universitaria de Colombia, que consiste en mantener el status quo mediocre, gracias al que reinan y por tanto condenar todo lo que pueda suscitar una transformación necesaria, para dar a la juventud los medios de su progreso personal y de Colombia, es decir, de lograr que el país desarrolle todas sus inmensas riquezas humanas y se ponga en capacidad de dialogar de tú a tú con el complejo mundo contemporáneo?

Jaime Jaramillo-Uribe aseguró que la nota característica de Colombia es la “aurea mediocritas”. Con mayor acierto es “mediocritas” solamente. Eso fue, sin duda, el país gobernado por simuladores. No tiene por qué seguir siéndolo. El mundo se ha introducido en Colombia. El extranjero y sus ventajas universitarias son accesibles a estudiantes, el conocimiento de idiomas se normaliza, y es de esperar que cuando regresen a nuestro país no les cierren las puertas y los obliguen a engrosar la vergonzosa huida de cerebros que los pertinaces mantenedores del status quo mediocre, y ya delincuente, hacen pagar con millones de dólares (eso cuesta la huida) al sangrante país, al campamento de la cizaña, de las envidias, de la consecuente mala fe que esos mediocres guardan con fanático celo.

Bonn, mayo del 2005

LO QUE NO CONTÓ LA TV SOBREL EL 9-11

2011-09-10T08:59:00.000-07:00

Para manipular eficazmente a la gente, es necesario hacer creer a todos que nadie les manipula

John Kenneth Galbraith

PRESENTACIÓN DEL LIBRO: "LITERATURA Y ESCUELA. UNA APROXIMACIÓN AL CANON LITERARIO Y SUS PEDAGOGÍAS"

2011-09-06T08:52:00.000-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa B.

Es placentero mostrar a la comunidad universitaria y en especial a los docentes del área de lengua castellana del país, el texto titulado LITERATURA Y ESCUELA. UNA APROXIMACIÓN AL CANON LITERARIO FORMATIVO Y SUS PEDAGOGÍA…El presente trabajo corresponde a un esfuerzo de muchos que unidos bajo pretextos de espacios y tiempos congruentes supieron correlacionar sus fuerzas y deseos de cambio de los entramados educativos. La escuela siempre será objeto de estudio, desde sí y a través de sí misma; y en ella la literatura ocupa un lugar simbólico que desde su presencia o ausencia, activa las diferentes formas del saber y de la condición humana.

Aquí hallarán las primeras sistematizaciones del proyecto: Caracterización y perspectivas pedagógicas del canon literario, que ha dado origen a múltiples lugares de enunciación para la renovación del canon literario formativo y sus pedagogías. Mientras este texto circula, cientos de estudiantes de la Universidad del Tolima- IDEAD, se encuentran en las instituciones educativas elaborando sus prácticas pedagógicas que responden a los planes de impacto nacidos del proyecto, y se requerirá otro esfuerzo con el fin de valorar los mismos.

Según el docente Carlos Alberto Castrillón, reconocido investigador en el campo de la literatura:

En este trabajo hay un deseo evidente de exponer de modo creativo las reflexiones y los datos producto de la investigación. Esto es un valor agregado en todo proyecto de investigación, pues el estilo orientado al lector promueve la apropiación de los conceptos y los resultados. En todo el texto es notable el trabajo sobre el estilo de exposición, algo que generalmente se olvida por la pretensión de objetividad que acompaña todo ejercicio investigativo.

La temática de trabajo es de gran importancia, de mucha actualidad y alto impacto. La reflexión sobre el canon literario en la Escuela deriva de la discusión más general sobre dos problemas: El canon literario en sí mismo, concepto bastante complejo y polémico, y la didáctica de la literatura, uno de los baluartes para la defensa de la literatura como arte y como discurso.

La metodología, los instrumentos y los criterios de verificación del papel del canon en la Escuela son adecuados al propósito, así como el soporte conceptual y la bibliografía que lo avala. Además, como es común en este tipo de investigaciones, el equipo de trabajo es amplio y diverso. Para mayor claridad de lo que se quiso indagar, la investigación apela a metodologías múltiples, como la estadística, el testimonio, la hermenéutica y el estudio de casos, lo cual provee al lector de un conjunto diverso de perspectivas.

En el estudio se aborda la tensión entre la lectura por placer y la lectura por deber en el contexto escolar actual, que por lo general dedica más energía a la administración de los protocolos educativos que al desarrollo de procesos cognitivos y de proyección artística y humanística. En ese sentido, se logra mostrar un panorama inquietante, con muchos altibajos, que es útil para investigaciones similares en otras regiones del país.

Es necesario recordar, que lo emprendido se dinamizó en el año 2008 desde el Programa de Licenciatura con énfasis en lengua castellana, del Instituto de Educación a Distancia de la Universidad del Tolima, encabezado por un grupo de tutores investigadores que le apostaron al modelo de investigación formativa, pero quienes contaron con el respaldo institucional del Comité Central de Investigaciones, de los estudiantes inscritos en el programa y de un colectivo de tutores, actores sin los cuales este proyecto hubiese sido sólo un deseo. Igual importancia ocupan las Instituciones Educativas de Cundinamarca y Tolima que le abrieron sus puertas a la posibilidad de una dialéctica formativa, que permitió desentrañar los lugares reales de la praxis pedagógica de la literatura y de esa manera atrever nuevas lecturas, nuevos caminos y nuevas maneras de acercar la literatura al aula. A todos ellos, que desde los centros y los bordes trabajaron y siguen activos en el desarrollo de este proyecto, mil gracias. Esperamos vean reflejados sus esfuerzos en la presente publicación.

Deseamos que el libro circule y forme parte de los quehaceres cotidianos de la praxis pedagógica, que genere preguntas y anime nuevas investigaciones, por lo tanto la invitación es a que sea leído, en el sentido que lo afirma Larrosa cuando nos recuerda que:

Se lee para sentirse leer, para sentirse leyendo, para sentirse vivo leyendo. Se lee para tocar, por un instante y como una sorpresa, el centro vivo de la vida, o su afuera imposible. Y para escribirlo. Se escribe por fidelidad a esas palabras de nadie que nos hicieron sentir vivos, gratuita y sorprendentemente vivos.

JUEGO DE JUECES

2011-08-26T08:27:00.001-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

El proyecto de Acuerdo, mediante el cual se “pretende” expedir el estatuto disciplinario para los estudiantes de la Universidad del Tolima, hace sentir que el manual de la seguridad democrática es el libro que guía los quehaceres académicos de quienes lo hayan ideado.

Usando el lenguaje propio de la sociedad que ha interiorizado el miedo en los cuerpos para lograr inmovilizarlos y teledirigirlos, enuncia en el artículo 30, sobre las sanciones que, las faltas leves producen amonestaciones privada, pública o sanción pedagógica; las faltas graves pueden llevar a la suspensión de estudios en la universidad o matrícula condicional; y las faltas gravísimas generan expulsión de la universidad. Veamos algunas elaboraciones de la alta justicia, (el comentario en color es mío, lo otro está contemplado en el proyecto de acuerdo) que puede llevar a exclamar: Ave César….!!!

FALTAS LEVES	FALTAS GRAVES	FALTAS GRAVÍSIMAS
Alterar el orden en la hora de clase (Olvidense de navegar por facebook cuando el docente provoca bostezos)	Impedir el libre acceso a la Universidad. (¿Suspenderán al ministerio de educación quien es el quien más impedimentos de ingresos a la universidad pública provoca?) Qué tiemble Santos…	Presentar documentos falsos. (¿Cómo registros de alta calidad en dónde no hay calidad?)
Salir o ingresar al salón sin la autorización correspondiente durante una evaluación. (prohibidas las diarreas)	Reincidir en faltas leves. (Dos salidas de clases por diarrea te da matrícula condicional)	Consumir licor o drogas dentro de la Universidad. (¿Incluyendo la dosis mínima de insulina?)
Prestar el carnet a otra persona para que ingrese a la Universidad. (¿y los cientos de estudiantes sin carnet que ya lo cancelaron y nunca se lo entregaron? Será que como el anticristo implantarán la marca del 666)	No asistir como testigo a las audiencias disciplinarias. (El cartel de los sapos, versión UT)	Realizar plagio (Se los advertí, pilas que hasta en el proyecto los hay…!!!)
	Establecer comunicación no autorizada con otra persona durante una prueba. (Nada de 50 y 50, llamada al amigo o miradita a la pierna de la amiga que escribió la chiva con labial)	Atentar contra el buen nombre de la Universidad. (léase la muerte del pensamiento crítico)
		Reincidir en faltas graves. (Por dos veces que no seas sapo te expulsamos)
		Copiar total o parcialmente en exámenes o tareas. (Chiva = Guillotina)
		Usar ayudas no autorizadas durante exámenes. (Y quién autoriza?
		Usar citas o referencias falsas. (Pobre Borges, será expulsado de la UT, él que tanto jugaba creando citas falsas)
		Firmar por otro en la lista. (esto es para mejorar la escritura)
		Mentir acerca de la entrega de un trabajo. (se acabaron las disculpas)
		Incurrir en tentativa de copia. (Tentativa, como en un cuento mío, ahora serán culpables por intento de sospecha)
		Portar armas dentro de la Universidad. (Qué estudio epistemológico tan profundo sobre el logos, portar armas igual a usar citas falsas, claro está que con esta ley, portar un libro será llevar un arma)

Como dicen por ahí, No hay derecho, en todo el sentido de la expresión. ¿En dónde andarán los académicos, los expertos en currículo, los que fueron por allá a otros lados a doctorarse en nuevas pedagogías? ¿O serán ellos los impulsores de Esto? Definitivamente esta universidad está Grave, Gravísima… uyyy, noooo, puede ser expulsada…!!!

DÍA NACIONAL DE PROFESOR UNIVERSITARIO CAÍDO

2011-08-25T12:39:00.000-07:00

Hoy se conmemora con tristeza y con rabia, el día nacional de profesor universitario caído, y se añora también la voz de un grupo de docentes que han hecho del silencio su opción de vida, negándose a coadyuvar a la construcción de un país que hoy más que nunca requiere de mentes inquietas, pensadores argumentados, intelectuales comprometidos con la realidad y no subsumidos a las lógicas de un estado burocrático que le arrebató mediante argucias y represiones, la opción de construir saber al profesorado.

Maestros de la talla de Héctor Abad Gómez, que fueron asesinados porque el poder le teme a las ideas, debe ser motivo para que el profesorado universitario despierte de un letargo y asuma su deber social de transformación. Por eso recordamos aquí al cantautor Patxi Andión y su tema El Maestro, como un saludo a los docentes.

EL MAESTRO

Patxi Andion

Con el alma en una nube
y el cuerpo como un lamento
viene el problema del pueblo
viene el maestro.

El cura cree que es ateo
y el alcalde comunista
y el cabo jefe de puesto
piensa que es un anarquista.

Le deben 36 meses
del cacareado aumento
y él piensa que no es tan malo
enseñar toreando un sueldo.

En el casino del pueblo
nunca le dieron asiento
por no andar politiqueando

Con los del ayuntamiento

Las buenas gentes del pueblo
han escrito al "menestrerio"
y dicen que no está claro
cómo piensa este maestro.

Dicen que lee con los niños
lo que escribió un tal Machado
que anduvo por estos lagos
antes de ser exilado.

Les habla de lo innombrable
y de otras cosas peores
les lee libros de versos
y no les pone orejones.

Al explicar nuestra guerra
siempre se muestra remiso
por explicar claramente
quien venció y fue vencido.

Nunca fue amigo de fiestas
ni asiste a las reuniones
de las damas postulantes
esposas de los patrones.

Por estas y otras razones
al fin triunfó el buen criterio
y al terminar el invierno
le relevaron del puesto

Y ahora las buenas gentes
tienen tranquilo el sueño
porque han librado a sus hijos
del peligro de un maestro

Con el alma en una nube
y el cuerpo como un lamento
se marcha el problema del pueblo

Se va el padre,
se marcha el maestro.

EXPRESIONES DE LA UNIVERSIDAD COMO BASTIÓN DEL PENSAMIENTO CRÍTICO

2011-08-23T14:57:00.000-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa B.

Es más fácil creer que pensar con espíritu crítico.

Ernst Fischer

La Universidad del Tolima, en medio de una crisis profunda, asediada por quienes buscan hacer del bien común un fortín de la burocracia y un oasis para el pensamiento único, aún conserva espacios en donde el pensamiento crítico sigue resistiendo, aún en contra de todas las lógicas de dominación. Por eso es grato anunciar dos eventos de trascendencia para el proyecto del pensar universitario, bastión de nuestro quehacer como universidad pública:

1. El jueves 25 de agosto, a las 7:00 PM, en el auditorio de la música (bloque 33), se llevará a cabo el lanzamiento de la Revista Aquelarre, del Centro Cultural de la Universidad del Tolima, en su versión número 20. Esta revista, que se ha negado a pertenecer a los círculos de las simulaciones académicas, sostiene su proyecto por más de diez años, durante los cuales ha alimentado los debates políticos, filosóficos, pedagógicos y artísticos, que casi siempre están alejados del currículo universitario, el cual es dirigido por tecnócratas quienes cada día le apuestan más a las imposiciones de una sociedad preñada por el capitalismo.

2. El evento Cátedra Libre, llega a su tercera versión, espacio construido por distintos actores académicos quienes desde el ejercicio del pensamiento, le apuestan a diversos temas de controversia universal y local. Esta vez el tema que convoca a los conferencistas y participantes es: Pueblos originarios, territorios, pensamiento crítico y resistencia a los megaproyectos, como un homenaje a los maestros Orlando Fals Borda y Adolfo Sánchez Vásquez. Este evento se desarrollará, como ya es habitual, los días miércoles en el horario de 6:00 PM a 8:00 PM. La siguiente es la programación:

ASOQUIMBO: logros de la desobediencia civil y de la resistencia popular.

Profesor: Miller Dussán Calderón. Universidad Surcolombiana

7 DE SEPTIEMBRE

Orlando Fals Borda: la impugnación de la colonialidad y el sentido del socialismo raizal. Profesor: Jorge Gantiva Silva. Universidad del Tolima

14 DE SEPTIEMBRE

El nuevo imperialismo y el capitalismo transnacional.

Profesor: Andrew Higginbotton. Universidad de Kingston, Inglaterra

21 DE SEPTIEMBRE

Territorios subalternos, autogobierno local y epistemología emancipatoria en Latinoamérica.

Profesor: Alexander Martínez Rivillas Universidad del Tolima

28 DE SEPTIEMBRE

Adolfo Sánchez Vásquez y el pensamiento crítico latinoamericano.

Profesor: César Augusto Velandia Jagua. Universidad del Tolima

5 DE OCTUBRE

El arte y la estética en la obra de Adolfo Sánchez Vásquez.

Profesor: César Augusto Fonseca Árquez. Director Departamento Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad del Tolima

12 DE OCTUBRE

Defensa territorial y vida en medio de la guerra

Jorge Arias. Dirigente, cabildos indígenas del norte del Cauca, ACIN

19 DE OCTUBRE

El itinerario de nuestra escuela. Visión crítica de la educación en Colombia

Julio César Carrión Castro. Director Centro Cultural Universidad del Tolima

2 DE NOVIEMBRE

Narrativas de la desolación y la catástrofe

Profesor: Carlos Arturo Gamboa Bobadilla. Universidad del Tolima

9 DE NOVIEMBRE

La provincia y la Filosofía moderna en Colombia

Profesor: Numas Armando Gil. Universidad del Atlántico

Lugar: Aula Múltiple - 1er piso

Biblioteca Rafael Parga Cortés

Hora: 6:30 p.m.

Entrada libre

LOS GUEPETOS DEL MERCADO DEL ORO

2011-08-18T08:14:00.001-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

La parafernalia comunicativa de AngloGold Ashanti anda pregonando en volantes multicolores la historia de Pinocho. El slogan anuncia “No coma cuento” y podrías responder, entonces qué comeremos, ¿oro? Cínicamente anuncian que convertirán a Colombia “en un país minero”. Pues claro toca creerles, eso no es cuento, es la vil realidad, como también lo es que cuando el país sea un país minero (bueno por las titulaciones fraudulentas en el papel ya lo es), ellos lo venderán a las orgullosas damas londinenses que llevarán nuestra riqueza como colgantes en sus orejas.
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Los mitos del cuentecito Anglogoldiano se basan en decirle a los ingenuos que se alimentan de sus migajas rutilantes, que: La Colosa no es una mina, es un proyecto de exploración. ¿Exploración de qué? ¿De ideas, de sueños o de ganancias en quilates para el mercado? Señores riega cuenticos, ustedes ya han ganado millones en la bolsa de valores con la quimera de haber hallado una de las minas de oro más grande del mundo, no le saldrán a sus inversionistas con que se equivocaron. ¿Ingenuos? Anglogoldianos por favor, esta ya no es la lejana tierra en la que un antecesor de ustedes, don Andrés López de Galarza, vino a conquistar con espejitos.
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Totalmente cierto, así el Hada se emberraque, La Colosa es una mina, está sobre zonas protegidas, el proyecto dejará miseria cuando ustedes se vayan con el oro y nos dejen las consecuencias, si es que antes no nos matan con mercurio por la posible contaminación a los cultivos y las fuentes hídricas.
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Guepeticos del mercado, si quieren construir muñecos de palo, para manipularlos a su antojo, al menos háganlos con madera de su país, dejen nuestro árboles quietos. Ustedes y sus parientes de la neo colonización no podrán vendernos sus cuenticos, recuerden que Pinocho tenía un corazón de fantasía, no de oro.
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Posdata: A última hora han venido apareciendo politiqueros declarándose ambientalistas, a esos no le coman cuento, ellos buscan votos, ustedes saben cuáles son los verdaderos líderes que han estado luchando desde antes, a ellos es deber apoyarlos en todos los escenarios, incluso en las urnas para construir poder Alternativo.

LA UNIVERSIDAD -Hogar de los lisiados al revés que aspiran a su redención-

2011-08-16T12:21:00.000-07:00

Julio César Carrión Castro

Para Sebastián Gutiérrez, como un aporte a su

incesante interrogación acerca de la Universidad

En medio de dudosos aciertos y de indudables fracasos, a través de múltiples ambivalencias políticas y culturales, se percibe en todos los programas educativos gubernamentales emprendidos en Colombia desde la época colonial y bajo el régimen republicano, hasta nuestros días, la instauración por parte de los sectores dominantes de esa doble estrategia de masificación y debilitamiento cultural que desde 1872 Federico Nietzsche señalara como una astucia de la economía.

Para Nietzsche la educación y la cultura estarían sometidas a “dos corrientes aparentemente contrarias pero de acción igualmente destructiva, y cuyos resultados confluyen en definitiva: por un lado la tendencia a ampliar y difundir lo más posible la cultura, y, por otro lado, la tendencia a restringir y a debilitar la misma cultura…”¹. Situación que hoy podemos evidenciar palmariamente en la publicidad delas instituciones educativas, en especial de las universitarias, que se enorgullecen de sus proyectos de expansión a través del aumento de ofertas en estudios, cursos y carreras profesionales, de la más diversa índole y hasta carentes de sentido, cuando no por la “ampliación de cobertura” lograda gracias a la dispersión y metástasis de la llamada educación a distancia, que nos sirve para entender la total decadencia del proyecto de la Ilustración en materia educativa.

Según Nietzsche la tendencia a extender la cultura proviene precisamente de los dogmas de la economía política que ve en la masificación de la educación, la posibilidad de ampliar la productividad, la utilidad y la riqueza, por eso el auténtico problema de la cultura consistiría en educar cuantos más hombres corrientes fuese posible. La realización de estos objetivos economicistas reclama, entonces, una educación rápida; capacitar a los individuos de prisa, para que funcionen mejor en las labores productivas y puedan ganar dinero. Afirma Nietzsche: Un estado con el fin de asegurar su existencia procura extender lo más posible la cultura; pero la extensión de este tipo de cultura es en realidad una extensión de la barbarie, porque desde otro ángulo, lo que se propone es una reducción de la cultura, esto es, una restricción a las posibilidades del conocimiento, a la formación de seres humanos integrales, multidimensionales.

Con ello está señalando Nietzsche el advenimiento de una ciencia domesticada, manipulada por los intereses de dominio, el especialismo cientifista que atrofia al hombre, que niega, precisamente, la multidimensionalidad humana, y que sabe cubrir con un manto de orgullo ético y racionalista esta desviación. Se pregunta entonces: ¿Qué valor puede tener una ciencia que devora como un vampiro a sus criaturas? y denuncia la existencia de unos hombres de ciencia que no saben hablar más que de sus especialidades, olvidándose de la interrelación de todos los conocimientos y, por supuesto, de la existencia de la comunidad. Más tarde, en el capítulo denominado De la redención, en la segunda parte de su obra Así habló Zaratustra, a este tipo de personas les denominará “lisiados al revés”, seres humanos a quienes les falta todo, excepto una cosa de la que tienen demasiado².

En esta tarea de extensión-reducción de la cultura, los intelectuales integrales, los sabios, han venido a ser sustituidos por los periodistas; en el periodismo -afirma Nietzsche- confluyen las dos tendencias: en él se dan la mano la extensión de la cultura y la reducción de la cultura. El periódico se presenta incluso en el lugar de la cultura... viscoso tejido conjuntivo, que establece las articulaciones entre todas las formas de vida, todas las clases, todas las artes, todas las ciencias, y que es tan sólido y resistente como suele serlo precisamente el papel periódico.

Con los proyectos educativos centrados exclusivamente en la ampliación de cobertura, la masificación y el especialismo, se transitó de las propuestas forjadas por la Ilustración y de la formación integral de los individuos en los valores de la autonomía y los intereses emancipatorios, a la simple producción de sujetos informados y capacitados, meros apéndices de los procesos productivos.

Notas

1.- Nietzsche, Federico. Sobre el porvenir de nuestras escuelas. Tusquets Editores. Barcelona. España, 1980. Segunda Edición. p. 58 Ss.

2.- Nietzsche. Federico. Así habló Zaratustra. Alianza Editorial. Madrid España. 1984. p. 202.

Tomado de El itinerario de nuestra escuela. Una visión crítica de los procesos educativos en Colombia

LOS JÓVENES QUE QUIEREN VER ARDER EL MUNDO

2011-08-10T12:27:00.001-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa
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Hay hombres que no buscan nada tan lógico como dinero. No puedes comprarlos, intimidarlos, convencerlos ni negociar con ellos. Hay hombres que sólo quieren ver arder el mundo.

El Guasón (Batmán el caballero de la noche)

Es lugar común escuchar que la mayoría de los jóvenes están desconectados de la realidad, que la política no les interesa, que no asumen responsabilidades sociales. Pues bien, a mi parecer es cierto y tienen razón de hacerlo. La realidad atroz en que los habitantes del mundo deteriorado del siglo XXI nos sumimos, no me merece conexión, es mejor desconectarse para mirar de frente el desierto de lo real. La política que se pregona como modelo está diseñada para la unificación de un modus vivindi que se propague por el mundo como una plaga que se alimenta del planeta. Por eso los jóvenes no quieren asumir deberes en esa sociedad, por eso la quieren destruir.
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Los brotes en Londres y en Chile, sumados a dos años anteriores de revueltas juveniles, lo confirman. Dos modelos de desarrollo que son ejemplo para mostrar por el mundo, en realidad son formas elaboradas de la perversión del capital. Ante la imposibilidad de una dialéctica que haga entender a los gobiernos que llevan siglos equivocándose adrede para privilegiar a unos pocos, sólo es posible la desobediencia total.
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Seguirán llamándolos vándalos, terroristas, desadaptados. Ejercerán más fuerza de control sobre ellos. Le harán creer a los demás impávidos e inertes observadores que la culpa es de esos que están inundando las calles del planeta para derruir el sistema. La mayoría creerá en las mentiras elaboradas que se construyen auspiciadas por el capital y que el consumo contribuye a adormecer. Pero la otra realidad, la cara oculta de la tragedia humana, radica en un sistema perverso que viene en caída libre, que se desmorona, pero que se niega a morir porque eso le abriría las puertas a un nuevo mundo, porque no todos los valores de lo humano se cotizan en la bolsa.
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Esos jóvenes que hoy quieren ver arder el mundo, están construyendo sobre los estertores del sistema, la nueva política.

EL SALTO DEL SAPO: SÍNDROME NACIONAL

2011-08-08T06:34:00.000-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

Hay sapos que andan en busca de ser príncipes, por eso se dejan manosear de cualquier rey. Los batracios de la democracia mutan de color, sin temor a ser confundidos, en realidad son sapos con complejo de camaleones. Ellos sucumben al atractivo de la unidad nacional, vestigio elaborado del antiguo Frente Nacional que se repartió el país con las consecuencias que hoy lamentamos, le entregaron lo público a las mafias del narcotráfico, que pronto se apoderaron de la política y adquirieron motosierras made in USA para salvaguardar el orden del pensamiento único. La promesa de una nación desarrollada ha servido para mantener en la silla del poder a los gamonales de un país que se niegan a abandonar el legado santanderino que desde las guerras de la nunca lograda independencia se entronaron.

La mayoría asiste como espectadores impávidos a la devastación. Delegan en los oradores de la palabra engañosa el destino de un país que va en caída libre a convertirse en la prodigiosa despensa del mercado, en donde los de afuera se alimentan a costa del hambre de los moradores. Las fantasías de un desarrollo que construya democracia es otro cuentico chino, la democracia que elabore igualdad, es apenas sospechoso acomodamiento de las masas inertes que se niegan a asumir su deber de construir otras posibilidades en el planeta y les delegan el proyecto a los amos.

Es por eso que de vez en cuando aparecen en escena los sapitos con sus elaborados discursos que sólo dicen lo que la mayoría quiere oír, para después pegar el salto a los entramados del poder, en donde garantizan ser parte de la “francachela y comilona” de unos pocos. Por eso no es raro ver los sapos que otrora abanderaron discursos de igualdad, sentados en la mesa del dueño de la fábula, pregonando el discurso del rey, sin pensar mañana que serán alimento de los patos. El problema es mayor cuando nos damos cuenta que esos sapos se encuentran dispersos por todos los rincones de la nación y están dispuestos a sacrificar su color con tal de alcanzar sus sueños de poder, no hace falta sino que exista un postor para que un sapo vuele por el aire hacia su acomodamiento. Este es el síndrome nacional.

La universidad -Parque temático para el empequeñecimiento humano-

2011-08-05T13:26:00.000-07:00

Por: Julio César Carrión

Centro Cultural Universidad del Tolima

Para Sebastián Gutiérrez, como contribución

a sus reflexiones sobre el destino de la universidad

Todo el proyecto civilizatorio de Occidente con sus predicamentos ancestrales (“conocimiento”, “saber”, “verdad”, “moral”, “Dios”, “amor”, “derecho”, “justicia”, “dignidad”, “humanismo”, “Ilustración”, “progreso”...) ha descansado sobre un cúmulo de engaños y falacias, de “falsos positivos”, esgrimidos contra los sectores considerados “inferiores”; pueblos razas o culturas y también frente al resto de los animales. Presunción que, bien sabemos, ha costado muy caro tanto a los animales, nuestros más cercanos parientes, como a la mayoría de los seres humanos, por cuenta de supuestas “verdades absolutas” que defienden y difunden delirantes caudillos comprometidos misionalmente en su realización.

Las peripecias históricas del concepto “inteligencia” (señaladas por Hans Magnus Enzensberger en el artículo En el laberinto de la inteligencia. Una guía para idiotas) nos han llevado a querer fortalecer orgullosamente la distinción frente a los demás animales, “como si la evolución, con excepción de nosotros, sólo hubiera atinado a crear seres deficitarios dignos de compasión”. Peor aún, esta orgullosa perspectiva condujo, a la fijación de absurdas jerarquías de “inteligencia” entre los seres humanos. Jerarquías que se corresponden con las establecidas por los patrones culturales eurocéntricos, elaborados bajo las diversas convicciones político-religiosas, colonialistas, racistas y clasistas que han impuesto su hegemonía y dominio en diversas regiones y momentos y que lograron una mayor fundamentación teorética gracias a la intervención de aparatos ideológicos puestos a su servicio y, muy especialmente, a partir de la introducción de la escuela, como mecanismo central para el logro de la obediencia y la subalternidad.

Es claro que el hombre mediante el recurso de la “inteligencia” terminó dotando de sentido y significación a cuanto le rodea, por ello construyó un universo simbólico: esa “realidad” que le atrapa no sólo a él sino al resto de los seres con quienes comparte la existencia. A partir de la invención del “conocimiento”, de la “razón” y de la “inteligencia”, se fraguaron proyectos como el de un “más allá” religioso, el del triunfo de la Ilustración o el de la conquista del “progreso”. Proyectos cómodamente sustentados en la validez de la cultura letrada que ha sabido imponerse, ya fuese por sus planteamientos metafísicos, por sus “argumentos racionales” o, simplemente por la violencia abierta y descarada impuesta sobre los “ignorantes”, los “analfabetas”, los “incultos”, en resumen, sobre los pueblos vencidos.

Nuestro propósito es mostrar, precisamente, el fracaso de esa impositiva cultura letrada y del proyecto ilustrado, así como la falacia que encierra una escuela que únicamente ha servido para homogeneizar, uniformar y calificar fuerza de trabajo: para empequeñecer y domesticar a los humanos, mientras publicitariamente dice contribuir a la realización de los intereses emancipatorios. Confrontamos asimismo la pedagogía porque históricamente sólo se ha centrado en la obediencia y la domesticidad. Siempre se nos ha enseñado a la fuerza por parte de los “ilustrados” (evangelizadores, cruzados, conquistadores, colonialistas, sacerdotes, maestros, empresarios, comerciantes, académicos, financistas y demás representantes de las “culturas superiores”) que sistemáticamente emprendieron sus procesos “civilizadores” contra los pueblos y las culturas periféricas, dueños antes de otros conocimientos, saberes y cosmovisiones que hoy están abiertamente subyugados y perdidos.

A partir de los procesos doctrinales, guerreros, colonialistas, mercantilistas, pedagógicos e “ilustrados”, se nos impuso el supuesto de que leer y escribir nos haría más dignos y más libres. A este principio básico de la “modernidad” simultáneamente se le sumaría el dogma del progreso, como destino manifiesto e insoslayable para todos los pueblos del mundo, y como explicación justificadora de la injerencia metropolitana e imperialista.

Ya Juan Jacobo Rousseau en su Discurso sobre las ciencias y las artes de 1750, contra la mayoritaria concepción optimista del “progreso”, enjuiciaría ese propósito civilizador sustentado en el avance de las ciencias y en el engañoso desarrollo de la tecnología, porque sabía que conduciría a la miseria social al alejar al hombre de su estado natural, convirtiéndolo en esclavo de velados intereses estatales y clasistas. Y en realidad los diversos Estados, a través de sus agentes, habrían de imponer la ideología del progreso como “dirección única” -para denunciarlo en los términos de Walter Benjamin-. Escuelas, -universidades-, fábricas y ejércitos forzarían la domesticación de sus analfabetas, para adecuarlos a los intereses, claros o difusos, del poder. “Los pueblos no aprendieron a leer y escribir porque les apeteciera, sino porque fueron obligados a ello”.

Como lo explica Peter Sloterdijk en su conferencia Normas para el parque humano, Federico Nietzsche en el capítulo denominado “De la virtud empequeñecedora” contenido en la tercera parte de su obra Así habló Zaratustra, señala esa doctrina de la felicidad y de la virtud que empequeñece a los seres humanos, refiriéndose al amaestramiento, a una educación programada para la regulación de los sujetos, para la individualidad resignada, para la masificación, la homogeneización y la uniformidad. Los hombres son criadores de hombres. La educación se reduce a un amaestramiento para empequeñecer, actividad fundamental de curas y maestros. La escuela no es más que una institución especializada en la domesticación.

En última instancia la educación no ha sido más que sirvienta de los empresarios. La “Ilustración” que se ha propalado en las distintas aulas y planteles, no ha servido para la autonomía y la emancipación, como -kantianamente- se propagandió, sino para una mayor subordinación de los seres humanos, cuando más para la obtención de títulos y diplomas que les permiten simular, competir y hasta conseguir un kafkiano empleo. Toda educación en la medida en que califica, discrimina, selecciona y excluye, estigmatizando a los analfabetos, a las amplias mayorías, marginadas reales de los procesos ilustrados, pero que participan activamente en el tan imbricado como inútil sistema educativo hoy mundializado.

Sloterdijk concluye: “los hombres del presente son ante todo una cosa: criadores exitosos que han logrado hacer del hombre salvaje el último hombre. Se comprende, de suyo, que semejante cosa no ha podido suceder únicamente con medios humanistas educativo-domesticadores-amaestradores”. También han existido otras antropotécnicas, quizás más eficaces, basadas en la seducción conceptual, en la manipulación mediática o en la infalible y brutal violencia cotidiana.

En todo caso el proyecto que originalmente consistía en erradicar el analfabetismo e imponer la civilización letrada -como una valiosa fórmula ideada para la superación de la obstinada animalidad de los humanos-, dado su fracaso contundente al no lograrse la total domesticidad y ante la ausencia de una auténtica ilustración masiva en la escena universal, actualmente se ha modificado y, al parecer, nos encontramos con un renacer del analfabetismo, pero no como el de antes; ahora no son esos individuos llenos de ignorancia y tercamente ágrafos que antaño preocupaban y fastidiaban a los doctos y letrados, no se trata de esos peligrosos proletarios o campesinos que podrían llegar a asumir sus propios referentes teóricos y organizarse revolucionariamente, sino unos nuevos sujetos que no incomodan a nadie. Personajes pletóricos de la llamada “cultura de masas”, inmersos en la presunta erudición mediática, formados en la información que difunde la “sociedad del conocimiento”, sujetos uniformes, homogeneizados, anónimos y dóciles que sólo saben seguir instrucciones y currículos, llenar planillas, presentar informes, responder cuestionarios. Individuos proclives a la “movilización total” y que se ajustan perfectamente al perfil de las trivialidades de la farándula, del entretenimiento y de las diversiones hábilmente direccionadas y que buscan afanosamente la “felicidad” en el cumplimiento del deber, en la competitividad, en la precariedad laboral y en el consumismo compulsivo. Cómodos habitantes de este “parque humano”, que funcionan bajo las condiciones de una domesticidad total, bajo los lineamientos de una “servidumbre voluntaria”.

El poder que en busca de la regulación social, la normalización y el amaestramiento, que inicialmente operaba mediante técnicas de control y disciplinamiento, hoy se ejerce sobre la entera vida de los hombres, con dispositivos no necesariamente disciplinarios, ya que no se dirigen específicamente a los individuos, sino en general a la población, y a la especie. Se ha pasado así de la individuación a la masificación y a la politización de la vida natural. Fenómeno que no es exclusivo de los regímenes autoritarios ni de los totalitarismos, sino de todas las estructuras políticas contemporáneas, incluidas aquellas reputadas como “democráticas” o “humanitarias”, inmersas también en la biopolítica, y no como “estados de excepción”, sino como cotidianidad jurídica y administrativa, extendida como paradigma funcional de todo el quehacer político de Occidente.

Desde Aristóteles hasta Heidegger, como lo ha investigado Giorgio Agamben, la máquina antropotecnológica ha continuado sus operaciones al interior del hombre instituyendo un "estado de excepción": en la Antigüedad se produce lo inhumano incluyendo en lo humano algo exterior, humanizando el animal (el esclavo, el bárbaro, el extranjero como figuras de un animal con forma de hombre) y en la Modernidad se excluye del hombre un ser ya hombre, se aísla lo no humano en el hombre, animalizando lo humano (el judío, el desahuciado, el delincuente, el marginal, el inmigrante, como figuras de lo animal en el hombre). Pero, en definitiva, afirma Agamben, "la humanización integral del animal coincide con la animalización integral del hombre".

El conflicto entre humanidad y animalidad es el conflicto político decisivo de nuestra cultura y, por ello -concluye Agamben- la política occidental es desde sus orígenes biopolítica.

“DECISIONISMO” TRANSNACIONAL. LA UNIVERSIDAD: UN EMPORIO DEL CAPITAL

2011-08-04T07:03:00.000-07:00

Por: Jorge Gantiva Silva

Filofoso Univerisdad Nacional

Profesor Titular Universidad del Tolima

Texto Publicado en Revista Izquierda No.14. Agosto 2011.

El transformismo de la maquila transnacional

Coherente con su proyecto transnacional de convertir la educación en una mercancía, el gobierno de Juan Manuel Santos ha presentado al Congreso de la República la reforma de la educación superior en una versión más agresiva y “perfeccionada” en el marco de su estrategia de someter el país al gran capital, al TLC y a las corporaciones privadas nacionales e internacionales. Se trata de una ofensiva de la derecha “decisionista” que desprecia la discusión, la deliberación y la participación democrática, y pasa por encima de las tendencias y los logros del democratismo educativo. En su lógica de poner el país en la órbita del capitalismo mundial y de la mercantilización de la educación, ha puesto la universidad pública en el mercado mundial de los megaproyectos educativos.

Después de 17 años de existencia de la ley 30 de 1992, la educación superior sólo ha alcanzado el statu quo de privilegios de la universidad privada, los intereses de lucro y los negocios, ha incorporado las políticas de flexibilización y precarización del trabajo docente, ha extendido de manera abusiva la educación a distancia, ha lesionado severamente la autonomía y las libertades fundamentales, ha implantado el pensamiento único de las competencias y de los estándares y ha generado un proceso de desinstitucionalización y desgobierno en el conjunto de las universidades públicas. Sus resultados son mediocres; así como elocuentes son sus niveles de desigualdad, medianía académica y privatización.

Tras las imposiciones de la banca mundial y de la política neoliberal, la universidad colombiana quedó sumida en un profundo adocenamiento y subordinación. Durante este período ha sido dramática la forma como se desfiguró la universidad pública de su propósito de formar la personalidad histórica de Colombia y promover el desarrollo económico, la ciencia, la tecnología y la identidad cultural, postulados contemplados en las finalidades sociales del Estado que reclama el bloque constitucional. La universidad, otrora centro de saber y campo de redefinición de la identidad histórica y cultural, se trastocó en mercado de negocios y saberes funcionales de la maquila capitalista. La “idea de universidad”, proclamada por el democratismo internacional, fue desestimada por los “decididores” del mercado mundial, del pensamiento pragmático y de los negocios. La calidad convertida en una “palabra vacía” de lógicas macroeconómicas ha sido un manto ideológico de la política de control, homogeneización del saber y despojo del conocimiento. A lo largo de estos años, se legalizaron decenas de instituciones de garaje; muchas de ellas, se convirtieron en verdaderas “cuevas de Rolando” de corrupción y clientelismo. Bajo el recetario de la calidad, la universidad perdió irónicamente su estatus de saber, de libertad académica y universalidad de que gozaban al amparo de su autonomía. Particularmente desastroso ha sido el proceso de privatización y la política de precarización y flexibilización del trabajo de los docentes. Además de la desfinanciación y bancarización de la educación superior, la deuda contraída por el Estado sigue siendo una amenaza para su existencia.

El santismo del lucro y de los negocios

El proyecto de reforma de la educación superior que presentó el gobierno nacional al Congreso de la República, a mediados de julio, es una versión más agresiva y coherente de la que formuló en marzo del presente año. Esta iniciativa es una expresión del transformismo de la maquila capitalista, cuyo élan vital son los negocios, el ánimo de lucro, la explotación económica de los servicios educativos. Este proyecto hace parte del engranaje estratégico del reformismo institucional que promueve la política granburguesa de Juan Manuel Santos en el contexto de la globalización imperial. Como pieza clave en el proceso de formación del gran capital, esta reforma articula las locomotoras de la gran minería y de los agrocombustibles, la regla fiscal, el recorte de las regalías y del gasto del Estado para beneficiar el pago de los altos intereses y del capital de la deuda externa, las exigencias del TLC, la precarización del trabajo y de los salarios, la reforma tributaria, las Metas del Milenio, la política de competitividad, castigando el gasto social, la soberanía de Colombia y los derechos fundamentales de la población.

La novedad de Santos radica en el impulso reformista de la maquila capitalista transnacional que ha abierto la educación superior al mercado mundial de los servicios educativos. El gobierno de Juan Manuel Santos ha roto el democratismo

educativo que el bloque constitucional reconoce como patrimonio histórico de la nación. La ruptura del carácter público de la educación universitaria ha diluido la “idea de universidad” en una subasta de los servicios educativos, en un festín de los negocios y el holding de los servicios educativos de acuerdo con la lógica del mercado mundial. Este reformismo es una mascarada para profundizar la “terciarización” de la educación superior y universalizar la relación del capital en la formación, la investigación, la enseñanza y la cultura universitaria. El gobierno nacional ha decidido de manera enfática no renunciar a su estrategia transnacional de avalar las instituciones de educación superior con ánimo de lucro para abrir el campo de acción a las grandes corporaciones capitalistas internacionales, especialmente, norteamericanas. Esta reforma regresiva liquida la universidad pública, inicia una nueva fase del largo proceso de privatización y mercantilización bajo la dictadura de los organismos multilaterales. Según la euforia del gobierno, en “un país más competitivo es necesario ajustar la educación superior y cubrir las necesidades de acuerdo con las demandas de un

mundo cada vez más global”.

El embuste del mérito y de la vocación: la “terciarización” del saber

El proyecto de reforma de la educación superior reorganiza la totalidad del sistema universitario, centraliza el conjunto de sus instituciones y orientaciones, legitima el Plan Bolonia de movilidad, competencia y competitividad, legaliza el programa de “articulación” entre la educación media y la universidad, refuerza la estrategia de precarización y flexibilización del trabajo de los docentes, profundiza la política de bancarización de la educación superior. Su “alma” es el lucro, los negocios, la explotación capitalista, la mercantilización de la educación -proceso bastante adelantado bajo el “espíritu” avasallador del capital humano, de la competencia, de la estandarización y de la ideología de la “alta calidad”, del mérito y de la excelencia-. Colombia, desesperada por su notorio atraso y mediocre posición internacional en el campo de la educación superior, pretende entonces subsanar esta brecha histórica, sometiéndose a la lógica del mercado transnacional de los servicios educativos.

Desde hace más medio siglo, el Estado colombiano ha estado obsesionado por sobrepasar el nivel medio-bajo de sus resultados, sin poder mostrar un avance significativo, salvo su creciente dependencia respecto de las imposiciones internacionales. La calidad ha servido para todo, menos para producir un nivel de

formación, trabajo, cultura, investigación y conocimiento que pueda traducirse en el logro de las finalidades sociales del Estado, el desarrollo económico y social del país, la formación de la personalidad histórica de Colombia y la comprensión y solución de sus necesidades y expectativas. La calidad se ha convertido en una “palabra vacía” para legitimar una política social compensatoria, remedial, asistencial y de control de las prácticas y de los sujetos educativos, basada en la justificación de los empréstitos internacionales.

El proyecto de reforma de la Ley 30 encierra una falacia que el pensamiento crítico y la pedagogía consideran una regresión de fondo. Se trata de condicionar la garantía del derecho a la educación superior, y su reconocimiento como bien público según las nociones de “mérito” y “vocación”, dos expresiones ideológicas que sólo sirven para avalar la competencia y la desigualdad, esto es, legitimar la lógica del mercado y limitar los derechos. El “mérito” es una engañifa para reimplantar el premio y el castigo, para establecer un sistema de valorización jerárquica y excluyente, y para subordinar las prácticas de saber según la perspectiva de la utilidad y el provecho. La “vocación” constituye otra maniobra para encubrir una supuesta predestinación social y exaltar la individuación en una sociedad profundamente desigual. Ni el “mérito” ni la “vocación” son constitutivos del derecho fundamental a la educación superior.

Para el democratismo internacional el derecho a la educación no tiene otra prerrogativa que la condición de la dignidad de la persona, la libertad y la autonomía. Estas nociones -en manos de la tecnocracia y los agentes de la racionalización del gasto y de la estandarización- sólo sirven para acentuar la exclusión y la injusticia social. En el fondo, la retórica discursiva en torno a la calidad, el “mérito” y la “vocación” es un artificio ideológico para legitimar la política internacional de la “terciarización” de la educación superior establecida por la OMC, la OCDE y la banca mundial que establece una pobre educación para pobres, un despojo del conocimiento, una educación para el trabajo en una sociedad sin trabajo, una estandarización del saber según la maquila internacional, una profundización de la política de precarización y flexiblización del trabajo docente y una extensión abusiva de la educación a distancia, sin condiciones, recursos ni garantías. La ironía de la calidad de la educación superior radica en el contraste entre la parafernalia del andamiaje burocrático de control y mediciones econométricas con la “naturaleza” libre y autónoma de las prácticas de saber, las libertades y las condiciones para el desarrollo de la academia y de la investigación. Sus “resultados” no son sino un pálido reflejo de este desgarramiento. En general, el proyecto de reforma fortalece la universidad privada, los negocios y el lucro; alienta la idea de un pool de universidades estatales de alta calidad que compitan en el ranking internacional; a las restantes las somete al chantaje de su degradación y al delirio de la competencia por su reconocimiento. La reforma de la educación superior ahonda el proceso de deslegitimación de la universidad pública y destruye el precario bloque constitucional de la educación superior como derecho fundamental.

Este proyecto de reforma de la educación superior desatará grandes pasiones, luchas y movilizaciones. Como campo de interpelación de las sociedades y de los proyectos históricos expresa una subjetividad múltiple atravesada por el antagonismo y la pluralidad. El capitalismo de la maquila transnacional contraataca la educación pública como bien público, no sometido a las leyes del mercado. Esta disputa de enfoques constituye el centro de lucha, la “razón de ser”

de la universidad, entre la lógica de la educación superior como empresa capitalista y el proyecto de universidad como bien público no transable, como patrimonio histórico, basado en la libertad y la autonomía, en la “impertinencia” del saber y el ethos intelectual de su función social. He ahí la razón por la cual se “justifica rebelarse” contra la reforma de la maquila capitalista del gobierno de Juan Manuel Santos.

LA SELECCIÓN VA JUGANDO Y EL PÁIS VA OLVIDANDO

2011-08-02T06:42:00.000-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

La selección va jugando y el país va olvidando. Qué bueno es sumergirse en las oleadas de lo mediático dejándose arrastrar de lo efímero que por un momento se hace trascendental. Entre sueños de fama y alegrías de lo pasajero, nuestras vidas trascurren en el centro de los rieles de la monotonía. Un colombiano es tal porque madruga a comentarle a sus amigos de oficina las anécdotas de la novela la noche anterior, a describir con lujos de detalle las jugadas que el árbitro no sancionó en el partido de su selección, que como el país entero, siempre promete más de lo que cumple y al final siempre tiene una excusa “bolillezca” o sale con una maturanada. En un país en donde cada noche cae un nuevo capo de la corrupción es increíble escuchar en la mañana la frase compasiva del pueblo: “pobrecito”. Nuestro territorio está habitado por seres como nosotros que nos “arrancamos los cabellos en agonía” viendo un mendigo que ingresa a un restaurante y se roba una chuleta del plato de una señora bien vestida, pero toleramos con parsimonia de elefante enfermo que los corruptos devasten el país y se carguen las riquezas al exterior en sus locomotoras de seudo-desarrollo. Somos dignos en las conversaciones de buseta, en las filas de los bancos, en los halls de espera; pero cuando llega el momento de decidir nuestra amoral mezquindad se hace “la de la vista gorda” y terminamos apoyando a los maestros de las trampas, cuya tradición depredadora del país es legendaria. No más basta mirar los apoyos electoreros de los viejos gamonales de la corruptela a la “nueva generación” de políticos, que lo único que tienen nuevo, son las tecnologías de la corrupción. Afortunadamente no son todos, porque en medio de la jauría de cazadores de votos, algo habrá para elegir, pero soñar que lo hagamos es la utopía.

Pero no se preocupe, encienda su televisor, que la selección va jugando y el país va olvidando.

E-LECCIONES

2011-07-25T09:56:00.000-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

La perversa idea de que la democracia son elecciones ha invadido el mundo de la seudo-política, que es el mundo político desdibujado al que la mayoría tiene acceso. Cada tiempo, como en un ciclo de alguna enfermedad incurable, los dispositivos del poder movilizan los engranajes de esa gran máquina que se alimenta de los sueños del pueblo. Votar pareciera ser el gran aporte que la masa le hace al Frankenstein de la gobernanza. Votar pata botar. Cambiar la idea de pueblo por tres pesos.

Los múltiples males que aquejan al pueblo, se convierten en la miel con la que los oradores adoban sus mentiras. No hay perversión mayor que usar los sueños de igualdad, de justicia, de bienestar, para apoderase de los botines que se alcanzan con los puestos públicos. Idea malformada de democracia más capitalismo, igual a corrupción.

Creer en la democracia que se practica hoy es como esperar que las hormigas que cuidan el bulto de azúcar, jamás se auto-endulzarán. Sólo es posible una democracia profunda, en la que la idea prime sobre la acción misma de votar, el voto es un performance cuando se habla de política, el contenido y significado de la política está en la soberanía del pueblo, esa misma que le arrebata el politiquero en las urnas. Como diría Hubbard, “La democracia tiene por lo menos un mérito, y es que un miembro del parlamento no puede ser más incompetente que aquellos que le han votado”; pero la necesidad de un pueblo que sea consciente del rol de perfecto idiota al que le somete la democracia de votos, se ve truncada ante las múltiples formas de encarnación en bienes superfluos con que el aparato cautiva: puesticos pírricos, camisitas coloridas, promesas de futuro, pancartas que adormecen la mente, mentiras que a fuerza de ser enunciadas se han tornado en verdades, tamales, transportes, risas… La democracia del voto es un mercado persa, enajenación del pueblo frente a su único deber: La liberación.

Pronto anunciarán los altoparlantes del poder “Bienvenidos a la fiesta de la democracia”, y saldrán como estampida de borregos los zombis de la democracia a su festín de votos. Diría que la estupidez es circular, o mejor, recordando a Jim Morrison, alguien que si supo de grandes fiestas: “Yo creo en la democracia. No creo que tenga que haber un presidente. Yo creo que debería ser una democracia total.”

PREGÓN

2011-07-18T10:56:00.000-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

Con paso firme se pasea hoy la injusticia
Los opresores se disponen a dominar otros diez mil años más.
La violencia garantiza: "Todo seguirá igual".

Bertolt Brecht

En la aldea, inmensa como el lenguaje nunca pronunciado, el recuerdo de las luchas, encienden otras llamas. No hay tiempo para dudar frente al tirano, su mano ahorca la esperanza y nos conducen a las puertas del averno en donde Dante agoniza. Tú que mueres lentamente estacado a tu silencio ¿crees que el mundo ya está terminado? ¿Agotarás el aire en tus pulmones viendo a tus hijos morir por lo que ha sido devastado? Hombres sin ruta, despertad un instante. Levantad vuestras cabezas sobre al aire contaminado de la tarde, no podéis sucumbir al tiempo oscuro sin antes dar la última batalla.

LA GALLINITA CORRUPTA III

2011-07-12T08:23:00.000-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

Desde que la Gallinita Corrupta debió abandonar la Granja de Nariño, se ha dedicado a pasear de nuevo los campos en donde había sembrado miseria. Después de haber empollado cuatro gigantes huevos, salió a predicar su evangelio mesiánico de seguridad demofáscica, mientras en el país de las lombrices seguían de cerca el discurso del nuevo gallo gangoso, esperando que la unidad de la granja ayudara a calmar el hambre, las persecuciones y las inundaciones. Como siempre las lombrices del país de la injusticia son más ingenuas que una monja en un cabaret.

El evangelio de la Gallinita Corrupta va de boca en boca, y según dicen las sangradas escrituras, sus discípulos han sido perseguidos a tal extremo que en cada cárcel del país hay una docena presos. Otros han ido a predicar su evangelio a tierras lejanas como Panamá y EEUU. Como un mesías destronado la Gallinita Corrupta se ha dedicado a vagar entre ciudades de fuertes botines electorales con el fin de cautivar futuros corruptos que quiera llenar sus arcas, ya que él es reconocido por antiguos milagros como la creación de la Ley 100 que enriqueció a las EPS; la multiplicación de los Agroingresos Seguros y conversión de tierras baldías en Zonas Francas. Algunos afirman que sus poderes son tales que era capaz de escuchar conversaciones inéditas de la oposición, crear pruebas fariseas, crear desmovilizaciones en donde no las había e incluso, caminó durante 8 años sobre aguas turbias. También multiplicó los peces gordos.

Ahora en su nueva predica, promete que esta vez sí derrotará a los Gavilanes de la montaña si le dan otros 8 años. Dice que sus huevos empollados están cabalgando como los cuatro jinetes del apocalipsis entre corrupción, miseria, injusticia y crímenes de lesa humanidad. Mientras cabalga, en burro de paso, por las montañas del país de la injusticia, y escucha cantar a los campesinos “ya no canta el gallo viejo como cantaba primero, porque ya llegó otro gallo, a cantar al gallinero”, sueña con volver a la Granja de Nariño a empollar la hecatombe que dejó latente.

Y las pobres lombricitas aún creen en esos evangelios, sin darse cuenta que las Loco-motoras de su hijo el gallo gangoso, arrasan el país y prometen terminar de entregarle el poco territorio que nos queda a las Águilas del Norte y los Halcones Multinacionales. Definitivamente esta fábula no tiene moraleja, sólo millones de pendejos; porque como decía el cantautor Facundo, recién asesinado por las trasnacionales del crimen: “Por temprano que te levantes a donde quiera que tu vayas, ya está lleno de pendejos, y son peligrosos porque al ser mayoría eligen hasta al Presidente....!!!”

Vea aquí las fábulas anteriores:

Gallinita Corrupta I

Gallinita Corrupta II

BREVE RETRATO DE NUESTRO TIEMPO

2011-07-07T15:40:00.000-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

Vivimos en el tiempo de la crisis de lo humano. Los sueños perversos de los dueños del mundo parecen llegar a la cúspide, pero ellos han trastocado el planeta para convertirlo en el surtidor de sus avaricias. Teniendo la tecnología para ofrecer equidad, sus estómagos se alimentan de los pobres Ellos, creyendo ser la raza superior han construido castillos de dinero y desde sus balcones levantan sus catalejos para buscar lugares para invadir, ni siquiera el aire es libre, ahora llenan sus pipetas con viento fresco para subastarlo. Lejos está el hombre hoy de entender lo vital que resulta el equilibrio, por eso tranza con todo, con el agua, con el verde que resiste al progreso, con los cuerpos y con las almas. Por cada lingote de oro que satura los bancos en Suiza, miles de personas mueren de inanición en los rincones del planeta. Por cada dólar que circula en las bolsas de valores, cientos de niños padecen la miseria. Ellos son la vergüenza de esta estirpe, la historia así lo testificará.

Los demás, los sin parte, los excluidos, los errabundos del mercado, los habitantes de la periferia del mundo del consumo, sufren en silencio y se amontonan a la puerta del gran edificio del progreso, sin darse cuenta que como conejillos son parte del gran experimento del totalitarismo del desarrollo. Algunos pocos luchan, se niegan a ser parte de ese mundo nodal, de ese discurso único que ha sembrado sus semillas en las mentes. Los pocos siguen, caminan, construyen nuevas alternativas y cada vez son más, responden al clamor de lo verdadero humano que ha sido devorado por la codicia de los pocos. Ellos, los que resisten sólo tienen una opción, seguir resistiendo, desde la palabra, desde las acciones, desde la construcción de otro mundo posible, en donde todos podamos vivir con dignidad. Con ellos toca estar hoy resistiendo hasta el extremo, porque también la historia los recordará como los seres que impidieron que el planeta sucumbiera ante el tsunami de nuestro tiempo. Ellos son lo humano, pequeña luz que titila y amenaza en convertirse en una gran hoguera.

MARX POR PARTIDA DOBLE

2011-07-06T06:18:00.000-07:00

Por: Ekkehard Knörer (Escritor y crítico Alemán)

Traducción: Ángel Ferrero

¿A quién pertenece el pensador que goza de un mayor interés en la actualidad? En dos conferencias simultáneas en Berlín lo reclamaron para sí tanto filósofos como el partido de La Izquierda. Ekkerhard Knörer escribió esta crónica mordaz para el semanario alemán Freitag.

No cabe ni una aguja en el Audimax de la Universidad Humboldt de Berlín. Cientos de personas sentadas en las butacas, en el suelo, en los pasillos y, como el sitio ya no da más de sí, se ha habilitado una habitación en la que se retransmite en directo la conferencia. Jóvenes peinados a la moda conversan en lenguas extranjeras y dialectos alemanes, fotografían y se escriben mensajes con sus teléfonos móviles. Entre ellos también señoras y señores mayores y muy mayores, de apariencia indómita, explicando viejas batallitas. El interés despertado por la conferencia Re-thinking Marx era enorme desde hace dos semanas. El porqué, uno no acierta a explicárselo visto lo visto.

Ya la introducción de la organizadora de la conferencia, Rahel Jaeggi, resultó terriblemente soporífera. En extremo académica, tediosa, a veces sutil y a veces sutilmente un poco más tediosa que antes. Un acto sin llamadas a la revolución, sin discurso. Impacto cero. Un poco de teatro postdramático como ornamento vespertino. El desequilibrio entre el tono de los sabios oficiales de la Academia y el ímpetu de la mayoría del público resultaba ligeramente grotesco. Hasta el último de la fila acabó por darse cuenta de que la estrella no se encontraba en el atril sino en el título de la conferencia.

Marx + mi tema favorito

Marx atrae a las masas. Si siempre las ha atraído o ahora las vuelve a atraer, tanto da: Audimax lleno hasta los topes. Con ello, aquel auditorio como lugar de reunión para Re-thinking Marx acabo casi por representar la tesis central de la conferencia. Para Jaeggi y sus invitados se trató más exactamente de poner cabeza abajo la onceava tesis de Feuerbacht, o según quien lo vea, sobre sus pies: “Los hombres han intentado cambiar el mundo con Marx; ¡de lo que se trata es de interpretarlo de otro modo!” En otras palabras: el objetivo era desandar la transformación de Marx e ir del político y revolucionario al pensador y filósofo (social).

Se eligió como forma de reunión la conferencia académica recargada de tintas, con grandes mesas de debate y minúsculos seminarios paralelos. Fue decepcionante oír cómo la mayoría de los conferenciantes se dedicó a intentar cazar a Marx con las redes de la Teoría contemporánea en mano, desde la teoría de género al poscolonialismo, o a emplearlo solamente como nota de pie de página de su tema favorito. La manera totalmente estrafalaria en que alguien como Terry Pinkard intentó convertir a Marx de manera póstuma nuevamente al hegelianismo fue una salida de tono, sí, pero en ningún caso la excepción. De Étienne Balibar al menos vino una referencia a los sucesos actuales en su gesto de aprobación amistosa de la revolución española. Por lo demás, business as usual. El día de la clausura las candilejas iluminaron muy bien a todos los participantes. Pero, ¿y Marx? Un poco pálido, allá, en la punta de la nariz, a lo lejos...

La conferencia fue por encima de todo eso: un evento políticamente institucional de algún interés, consciente de sus efectos al ponerse debajo del faro académico. Rahel Jaeggi ha sido recientemente nombrada para una de las cátedras de filosofía más vistosas de la República federal. En la Humboldt-Universität es la sucesora del muy publicitado, y en ningún caso de izquierdas, Volker Gerhardt, quien garabatea sobre nuevas construcciones teóricas y piensa en grandes y profundos temas. El reemplazo es una palma universitaria para la joven generación de la Teoría Crítica, en la que debe situarse a Jaeggi. Que nadie se asuste: no hay que temer en ningún caso una revolución. Pues al fin y al cabo la que en su momento tan radical Teoría Crítica es, en su versión actual post-Habermas, una filosofía social a menudo perseguida en el terreno del debate, pero en la disciplina académica muy aceptada en ramas como la estética y la teoría política.

En obras sólidas, trabajadas y fiables circula el pensamiento de sus actuales representantes sobre conceptos y constelaciones como el reconocimiento (Axel Honneth), la normatividad y la libertad (Christoph Menke) o la apropiación y alienación (Rahel Jaeggi). La vieja Escuela de Frankfurt encuentra así nuevos amigos en Francia, la mayoría de ellos invitados a la conferencia, aunque persiste hasta cierto punto la resistencia de las universidades alemanas al pensamiento francés. La todopoderosa comunidad investigadora alemana pone sus fondos –véase Re-thinking Marx– al servicio y a placer de estos últimos. Por otra parte, a esta suerte de moderados radicales de la filosofía social les falta el carisma y el poder de atracción extra-académicos. De tener alguno, les viene de prestado por el título de una conferencia en que figura el nombre de Marx, a quien repiensan bajo una audiencia selecta que, en cualquier caso, va menguando a medida que avanza el acto.

Žižek was here

Cambio de escenario. No cabe ni una aguja en el Astra Kulturhaus, en el barrio de Friedrichshain de Berlín, junto a las vías del S-Bahn. Cientos de personas sentadas en las butacas, en el suelo, en los pasillos, sólo que aquí no hay por ninguna parte retransmisión en directo. En el Astra Kulturhaus suena la música habitual. Bandas de indie como Eels y Death Cab For Cutie pasarán por aquí este mes. En el caluroso sábado pasado por la tarde la sala de actuaciones estaba sin embargo repleta de sillas. En el podio, a izquierda y a derecha, una bandera roja con la inscripción “La Izquierda” (DIE LINKE) en el centro. Al fondo, un puño cerrado sobre fondo negro, el cartel de la conferencia y su ingenioso título: Marx is Muss. [1]

En la mesa de debate se sientan Janine Wissler, política de La Izquierda, quien sudó tinta, jovial, repitiendo las frases habituales que se requieren para este tipo de actos. Junto a ella Dietmar Dath, el declarado escritor de izquierdas radical guay, que en una ocasión trabajó en el sector de la cultura como jefe de redacción de Spex y redactor de cultura del Frankfurter Allgemeine Zeitung. [2] Luego vino Alex Callinicos, trotskista ortodoxo y, como tal, muy apreciado en los círculos correspondientes. Todos ellos sin embargo apenas eran la razón para el traslado vespertino del público de la conferencia de la Alte Feuerwache en Kreuzberg a la mayor y más hip Astra Kulturhaus. No, de la llamada a las masas era otro el responsable: Slavoj Žižek.

El esloveno está considerado como la mayor estrella de la Teoría de nuestra época, citado ampliamente en las universidades y fuera de ellas. El filósofo como stand-up comedian y artista de un pensamiento con el que se inflama a sí mismo una y otra vez. Un fuego fatuo, todo punchlines y errores gramaticales y gesticulación salvaje, alguien que considera todo un serio logro teórico si puede reformularlo en forma de chiste obsceno. Žižek no es solamente la estrella de la Teoría en su calidad de pensador magistral y performer de alto rendimiento; es también quien, junto con su compinche Alain Badiou, ha intentado traer de vuelta el comunismo al lenguaje filosófico.

En el podio todos estaban de acuerdo sobre la deseabilidad y posibilidad de alcanzar un comunismo democrático. Las revoluciones en el mundo árabe o las manifestaciones en España se toman con todas las preocupaciones como señales positivas. Sin embargo, Žižek no se estuvo de afirmar que el catálogo de reivindicaciones de la juventud española podría firmarlo de hecho cualquier fascista. En fin, todavía más necesario, se concluyó, es ofrecer teorías maduras como vanguardia de un pensamiento que, eventualmente, encuentre en las calles a las masas críticas.

El Marx de Lafontaine

La conferencia Marx is Muss fue, en muchos sentidos, el complemento y la competencia de Re-thinking Marx. Aquí sin embargo también se buscaba una plan para la acción. La había organizado al fin y al cabo la agrupación Marx21, que en una ocasión se llamó Linksruck y hoy quiere agrupar el comunismo, la crítica al sistema y la oposición radical en el partido de La Izquierda, al que se incorporó en el 2007. No amagan su rabioso antisionismo –¡segunda Flotilla de Gaza, ahoi!– y en las redes y en en el próximo número de la revista Marx21 –mullida, cultural– se escribe amistosamente sobre Ken Loach o Stéphane Hessel, se brinda la oportunidad de escribir a figuras con un amplio capital cultural como Dath o Žižek al lado de veteranos como Elmar Altvater o Arno Klönne junto a Sahra Wagenknecht y Hans Modrow.

La gente de Marx21 son, no menos que Jaeggy & Co en su campo, virtuosos de la creación de redes. En la actual lucha programática intrapartidaria han asestado con Marx is Muss un golpe certero. Para su conferencia inaugural invitaron a Oskar Lafontaine, quien envió en su discurso de apertura una clara señal a los camaradas: por una oposición radical y contra toda izquierda germano-oriental partidaria de las alianzas de gobierno. Marx21 reunió para secundar esta línea de actuación a su propia tropa y con Slajov Žižek animaron el cotarro. Al final pesó más la política partidaria que la teoría.

Sea como fuere, está fuera de duda: Marx sigue siendo, cabeza abajo o sobre sus pies, de nuevo una estrella.

Notas del t.: [1] Juego de palabras de imposible traducción entre “Marxismus (marxismo) y Marx is muss (“Marx es un must” o “Marx es imprescindible”). [2] Spex es una conocida revista de música contemporánea independiente bimensual. El Frankfurter Allgemeine Zeitung es el mayor y más conocido diario económico de Alemania, de orientación conservadora.

RESISTIRÉ

2011-07-01T21:41:00.000-07:00

Ellos creen venir por mis huesos,
se asoman en sus noches
empuñando sus desoladores argumentos,
son los reyes de sus míseros tronos
y trafican con cuerpos y con almas.
...Ellos creen venir por mis huesos
y encontrarán en cada esquina una daga
empuñada en la mano del destino
que anuncia su fugaz tránsito
por la ruta de sus trasnochadas mentiras.
Ellos creen venir por huesos
y hallarán un cuerpo rebozante de libertad.

Anglo Gold Ashanti AMENAZA AL TOLIMA

2011-06-25T08:52:00.000-07:00

Por: Jorge Enrique Robledo (Senador)

Dos multitudinarias movilizaciones se realizaron en contra de las minas de oro a cielo abierto de Medoro Resources en Marmato, Caldas, y de Anglo Gold Ashanti en Cajamarca, Tolima. En el primer caso, pretenden destruir el casco urbano de la población, incluida alcaldía, iglesia, escuelas, hospital y viviendas, causando un pueblicidio y un auténtico desplazamiento. Y en el segundo, dejarían sin agua sufíciente a una amplia región que se surte del río Coello. La codicia de poderosos inversionistas extranjeros y de sus socios nativos, respaldados por el gobierno nacional, versus el patrimonio económico, social y cultural de comunidades asentadas allí desde hace siglos.

La Colosa, en Cajamarca, queda en un área de reserva forestal de alta y muy alta importancia ambiental y en el nacimiento del río Coello, que baña siete municipios del Tolima, entre ellos Espinal, donde le da vida a Usocoello, el distrito de riego agrícola más grande de Colombia. Como estos proyectos mineros son de altísimo consumo de agua, para utilizar inmensas cantidades de cianuro al día, hay una contradicción insalvable con el agua de uso humano y agropecuario, entre otros problemas ambientales.

Si el debate sobre la conveniencia y legalidad de La Colosa se diera sin las presiones que suelen acompañar los grandes proyectos mineros, y más con los altos precio del oro y el muy cuestionado estilo de Anglo Gold Ashanti, este proyecto ya se habría hundido. Pero su trámite empezó mal. Un día, Álvaro Uribe anunció, como un éxito suyo, que esa sería la mina de oro más grande del mundo, afirmación que implicó que su gobierno y el de Santos esgrimirían su poder para imponerla. Sobre la supuesta lotería que se ganaron los tolimenses hay que decir que las regalías para Colombia son de apenas el 3.2 por ciento, y que de eso a ellos, por la reciente reforma, les tocará algo muy cercano al nada por ciento. Luego sus condiciones serán incluso peores que las de otros proyectos mineros, donde las gentes de las regiones no salieron de la pobreza y sí reciben los impactos negativos.

Las inconveniencias e ilegalidades de La Colosa se plantean desde hace años. En 2008, Cortolima, la autoridad ambiental, ordenó suspender la exploración. Y el año siguiente, Diego Alvarado Ortiz, Procurador Agrario y Ambiental del Tolima, le demostró al Minambiente que el proyecto violaba la ley. Pero Anglo Gold Ashanti, con el respaldo del alto gobierno, gasta millones para poner a su favor a la opinión pública. Tan cínica es su actitud, que hace poco le quitó el patrocinio al Festival del Folclor de Ibagué porque en los desfiles participan comparsas estudiantiles que critican a La Colosa.

Las movidas oficiales para imponer los proyectos mineros de las trasnacionales pasan de castaño a oscuro. El 6 de agosto de 2010, el Minambiente les quitó a las CAR el control del agua en la exploración minera, y la reforma de estos entes tiene como primer objetivo arrebatarles su autonomía para volverlas aparatos de bolsillo del Jefe del Estado e instrumentos de la aplanadora minera.

Lo que se mueve en Ibagué debe hacer sonar las alarmas de los demócratas. Carmen Sofía Bonilla, la valerosa directora de Cortolima, apoyada en estudios del Ideam, declaró “agotado el recurso hídrico” en el río Coello, lo que significa que no pueden otorgarse nuevas concesiones de agua –ni a Anglo Gold Ashanti ni a nadie–, porque el caudal que hay apenas si alcanza para los actuales usuarios, cuyo consumo humano y agropecuarios es legalmente prioritario. Y el problema tiende a complicarse porque el Ideam también ha dicho que en el Coello será grave el impacto del calentamiento global. Ante la declaratoria, un alto funcionario de la Gobernación presionó en la junta directiva de Cortolima para que la directora echara atrás la decisión, al tiempo que blandía unos papeles de la Contraloría que no tenían por qué estar en sus manos. El personaje quedó en ridículo y al desnudo cuando se mostró una resolución suya, de cuando él fue director de Cortolima, que declaraba “agotado el recurso hídrico” en el Coello.

Llamo al gobierno nacional a jugar limpio en el Tolima y a los tolimenses a sostener en alto su reconocida dignidad. Y llamo a los organismos de control a no permitir que funcionarios suyos sirvan de martillos contra una funcionaria que cumple con su deber.

SERES DE BARRO Y MIEDO

2011-06-15T08:07:00.001-07:00

Por: Carlos Arturo Gamboa

Despojados sin esperanzas

Huelen a olvido

Mezcla de piel y dolor.

Kraken

5:00 AM. El despertador altera la madrugada. La ducha fría estremece la realidad. Una oficina espera los cansados cuerpos para albergar la dependencia. El sueño de unas monedas que paguen la libertad pignorada cada mes. La maldición de un antiguo paraíso cuando el dios que heredó estos demonios te condenó al trabajo. El trabajo, dicen ellos, es la base de tu vida. El trabajo, piensan Alberto Beltrán y tú, lo hizo dios como castigo. Pero la oficina te atenaza mientras tus sueños se diluyen entre copas de agua mineral.

Como tú, miles de seres desempeñan silencios. Cumplen tareas. Sueñan con ser el empleado del mes y ganar la gracia pasajera de tu jefe de turno. Sobre tus hombros descansa la eficacia y el fracaso. Serás el culpable de la rentabilidad, pero nunca tus manos ostentarán las ganancias. Nunca subes la voz, sabes que eso garantiza tu otro contrato. Nunca contradices las órdenes, las cumples todas, incluso aquellas que destruyen a tus iguales. Haces del miedo una prédica, mientras sueñas en comprar un boleto para visitar las playas dentro de dos años. Dices merecerlo.

5:00 AM. El despertador de nuevo. La costumbre hace que te levantes y merodees en tu estrecha habitación. Te miras al espejo y tu cara trasluce una mueca de insatisfacción. Frente a ti está el más cumplidor, el más eficiente, el más asertivo, el ejemplo univoco de la prospectiva laboral. No logras entenderlo. Miras la mesita de noche en donde reposa el tercer el memorando y empiezas a diligenciar una nueva hoja de vida. Una lágrima testifica tu dolor.

LA METAMORFOSIS DE LA ESCRITURA

2011-06-14T08:11:00.001-07:00